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節(jié)喪
凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發(fā)。無發(fā)無動，莫如無有可利，此之謂重閉①。
古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍?②之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上。以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉?譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸?③也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此豐弋之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務(wù)，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不�。蛔与m死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉?
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?④肝以求之。野人之無聞?wù)撸�忍親戚、兄弟、知交以求利，今無此之危，無此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖圣人猶能禁，而況于亂?
國彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺 金監(jiān)，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無不從者。題湊之室。棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌�。皇卣邚浀《�葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大?④，羽旄旌旗，如云僂?⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然后可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便于死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
(選自《呂氏春秋》)
【注】①重閉：大閉，指墓中無殉葬品，掘墓人無利可圖，不會招致發(fā)掘。②?(h)：發(fā)掘。③?(y)：一頭尖的小木樁。④?，通“抽”。⑤?(chn)，載棺柩的車。⑥僂?，用羽毛制成的傘形之物，有柄，持之隨樞車而行。
4．下列加點字的解釋不正確的一項( )
A．避柱而疾觸?也 疾：憂慮
B．涉血?以求之 涉：流淌
C．無此之丑，其為利甚厚 丑：恥辱
D．乘車食肉，澤及子孫 澤：恩惠
5．下列加點字的意義和用法都相同的一項是( )
A.凡生于天地之間 青，取之于藍，而青于藍
B.葬也者，藏也 其聞道也固先乎吾
C.諸養(yǎng)生之具，無不從者 句讀之不知，惑之不解
D.積石積炭，以環(huán)其外 請立太子為王，以絕秦望
6．下列對原文內(nèi)容概括和分析不正確的一項是( )
A．文章開篇指出生死是自然規(guī)律，而作者抱著一種非常理性、坦然而毫無畏懼的態(tài)度，可葬禮是活著的人要為死者考慮的。
B．作者主張“節(jié)喪”，反對“厚葬”，指出喪葬的本意是讓死者得安，而“厚葬”的大量陪葬品，卻是誘發(fā)壞人盜墓的根源。
C．國家越強大，陪葬越豐厚，雖然圣上用嚴(yán)刑重罪來禁止盜墓，隨著時間的流逝，后代與死者感情的疏遠，增加盜墓的幾率。
D．文章揭露了厚葬者擺闊氣讓人看的虛偽性，把對死去的人的毀譽看作要務(wù)是違背了葬禮的初衷，如此做法使死者不能安寧。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
(2)茍便于死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
4．A(疾：急速，快速)
　　5．D(A．在／從；B，句末，表判斷／句中，起停頓作用；c．助詞，的/賓語前置的標(biāo)志； D．來)
　　6．D(“把活著”人的毀譽看作要務(wù)是違背了葬禮的初衷”而非“把死去的人的毀譽看作要務(wù)是違背了葬禮的初衷”)
　　7．(1)如今社會風(fēng)氣混亂不堪，君主治葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人以奢侈互相夸耀。
　　(2)如果這樣做真有利于死者，那么即便使國家貧窮、人民勞苦，作為慈親孝子也在所不惜去做。
　　(3)陛下您看祖宗時代，科舉舉薦的規(guī)章制度，與今天相比，哪一個更為精確?
　　附文言文參考譯文：
　　凡是生活在天地之間的事物，它們必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈祥的父母疼愛他們的兒子，這種感情深入肌骨，是人的天性啊。自己所尊重所疼愛的人，死亡之后把他們拋在溝壑之中，人之常情是不忍心這樣做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的風(fēng)尚。所謂葬，就是藏的意思；這是慈祥的父母和孝順的兒子應(yīng)當(dāng)慎重的問題，所謂慎重，就是說活著的人要為死者考慮。從活人的心里為死者考慮，沒有什么比讓死者入土后不動，讓死者的墳?zāi)共槐话l(fā)掘再重要的了。既要不移動死者又不使人發(fā)掘死者的墳?zāi)梗�最好是讓發(fā)掘者無利可圖。這就叫做大閉。
　　古代的人有葬于深山曠野之中而得到平安的，這不是說有珠寶國寶在起作用。而是藏的作用，所以說葬不可不深藏。葬淺了狐貍就會發(fā)掘尸體，葬深了就會碰到地下泉水。因此凡是葬地一定選在高丘之上，以避免狐貍的發(fā)掘之害和水泉的潮濕。這樣雖好，但卻忘記了歹徒、盜賊、匪寇的禍害，難道不是糊涂嗎?這如同盲樂師怕碰到柱子，躲開了柱子卻用力撞到了木撅子上。狐貍、水泉、歹徒、盜賊、匪寇的禍害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝順的兒子能夠避開這些禍害，這算懂得葬的本義了。
　　修棺苴槨，是用來避免螻蟻蛇蟲之害的。如今社會風(fēng)氣混亂不堪，君主治葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人以奢侈互相夸耀。他們以奢侈浪費為榮，把儉省節(jié)約的人視為鄙薄，不把方便死者當(dāng)成一回事，而只是把活著的人的毀譽看作要要務(wù)。這就不是慈親孝子的心了。父親雖然死了，孝子對父親的尊重不會衰減；兒子雖然死了，慈親對兒子的疼愛不會消失。埋葬所尊重所疼愛的人，卻用活著的人很想得到的東西陪葬，他們想用這些東西使死者安寧，像這種做法將會怎樣呢?
　　百姓對于利，哪怕冒著飛箭、踩著利刃、拼命流血也要追求它，不知禮義的野人，寧可忍心不顧父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷墳劫墓不用冒拼命流血的危險，也沒有忍心不顧父母、兄弟、朋友的恥辱，他們得到的實利很豐厚，可以乘車吃肉。其利可傳給子孫，即使有圣人也不能禁止，更何況如今又是亂世呢?
　　國超大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩寶貨，鐘鼎壺金監(jiān)，車馬衣被、金戈寶劍等，不可勝數(shù)。各種養(yǎng)生的物件，沒有不隨葬的，用厚木累積而成的墓室，放著幾層的棺槨，堆積石頭木炭，環(huán)繞在棺槨之外。壞人聞知此事。互相傳告。土司雖然用嚴(yán)刑重罪來禁止他們盜墓，仍然禁止不住。而且死者死去的時間越長，他們的子孫對他就越加疏遠，子孫時他越疏遠，守墓人就越懈��；守墓人越來越懈怠了，而陪葬物品卻依然那么多。這種形勢自然就不安全。
　　世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺槨，打著各種旗幟，靈車上蓋著如云的飾物。手持眾多的羽毛制成的傘隨柩車嚴(yán)整而行，棺柩之上點綴著珠玉，棺槨上涂飾上黑白相間、黑青相間花紋，很多人在靈車周圍牽引棺柩，以軍法指揮送葬行列才不會大亂，以這種排場讓世人觀看，既美觀，又奢侈，但用這種葬禮為死者求安寧，卻是不行的。如果這樣做真有利于死者，那么即便使國家貧窮、人民勞苦，作為慈親孝子也在所不惜去做。

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