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楹聯(lián)的起源發(fā)展與稱呼

提起的起源，長期以來，人們都認(rèn)可是五代時后蜀主孟昶之桃符題詞。這在很多有關(guān)楹聯(lián)的書籍中都有記載，然而也有不少人對此持有異議，而且一直進行著考據(jù)。這種說法雖顯得相對化，與事實有違，但對聯(lián)產(chǎn)生于唐卻基礎(chǔ)契合對聯(lián)發(fā)展的歷史。

說對聯(lián)從哪一個人開始，這原來就不合乎事物發(fā)展的規(guī)律。由于任何事物的產(chǎn)生都要經(jīng)過一個孕育、醞釀的進程，對聯(lián)也不例外。從對聯(lián)情勢上推究其淵源，個別都以為是戰(zhàn)國時期戶懸的“桃符”。那時人們?yōu)榱似砀３秊?zāi)，用桃木制成長方形的木版，因為桃木被視為仙木，百鬼畏之。木版上刻上咒語，以求風(fēng)調(diào)雨順，絕處逢生，這就是桃符。后來又在桃木符上題寫了神荼、郁壘二鬼的名字，神話顏色就更濃重了，把這看作是兩字聯(lián)，何嘗不可。后蜀主孟昶在寢門桃符上書寫“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”便被人認(rèn)定為對聯(lián)的開端。孟昶桃符題詞是公元964年，距唐亡(904)相隔六十年，宋朝建國已有四年。這時詩歌的發(fā)展，經(jīng)由唐代文體已很齊備，近體詩格律已經(jīng)確立。對聯(lián)以律句為尺度句式，發(fā)展成熟于唐，顯然是通情達理的。至于以前的對聯(lián)，與我們今天說的對聯(lián)概念顯然不是一回事。對聯(lián)形式只能在南朝沈約發(fā)現(xiàn)漢字四聲以后和律詩格律定型之后，孟昶題詞在唐末與宋交時，詞句也絕對工穩(wěn)，被視為對聯(lián)起源才是合乎情理的。為此有人不厭其煩地去搜查，以便發(fā)現(xiàn)最早的對聯(lián)，以別樹一幟，似無必要。

以孟昶桃符題詞為對聯(lián)起源，且有史書可查，不僅是認(rèn)為它最早，當(dāng)另有起因，這波及到一個半科學(xué)式的典故。實在，孟昶題聯(lián)于寢門祈福是當(dāng)時每年年節(jié)都有的事，只是題“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”成為他敗亡的讖語罷了。讖語就是預(yù)言和前兆。孟昶題此聯(lián)之后，宋太祖趙匡胤滅了后蜀，派呂余慶為成都知府，這就應(yīng)了上聯(lián)“納余慶”。“長春”是宋太祖誕節(jié)名稱，這就應(yīng)了下聯(lián)“號長春”。封建社會，人們把讖語奉若神明，視為天命。孟昶題詞預(yù)示自己的滅亡，這也是老天爺唆使的成果，因而史書便記載下來，也就成了史載的對聯(lián)起源。固然有許多對聯(lián)比這副對聯(lián)早良多，但在漫長的中國歷史上，并不把對聯(lián)視為文學(xué)作品，只看作是“雕蟲小技”，所以史書從不記載。只是這副對聯(lián)關(guān)乎國運，因此才有幸載入史冊。當(dāng)然對聯(lián)代替桃符后，桃符并未一下子消散，還和對聯(lián)同時使用了好長時光。北宋王安石的《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶??日，總把新桃換舊符。”可見，當(dāng)時桃符還在民間廣泛使用，以后逐漸被對聯(lián)調(diào)換。

假如從對聯(lián)的句式特色、儷詞、駢語這些語言因素來推究，咱們能夠上溯到殷周之前。劉勰在《文心雕龍·儷辭》中說：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤破。夫心生文辭，運載百慮，高低相須，做作成對。”這就清楚地闡釋了對偶句式、句法是遠古人在生活中天然發(fā)生的，接著還援用了皋陶“罪疑惟輕，功疑惟重”跟大禹“滿招損，謙受益;豈營儷辭，卒然對爾”的話作為證實。史學(xué)家瀾還從古人傳學(xué)的習(xí)慣長進一步闡明儷辭呈現(xiàn)的法則性。他說：“古人傳學(xué)，多憑口耳，事理同異，聚類相從，記憶匪艱，諷誦易熟，此經(jīng)典之文，所以多用儷語也。”到了反應(yīng)公元前十一世紀(jì)大公元前六世紀(jì)生涯的《詩經(jīng)》，其對偶語不足為奇。如“青青子衿，悠悠我心”“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”，便是例證。從語言句式角度看，不能說這些不是對聯(lián)的雛形。及至當(dāng)前的詩歌、辭賦、駢文中都存在大批的對偶式儷句。六朝時代，人稱四六句的駢文之風(fēng)竟構(gòu)成一股強盛的潮流。譚嗣同的《石菊影廬筆記》記錄了南朝梁代文學(xué)家劉孝綽作聯(lián)的史實。劉罷官后，不出門，本人在大門上提寫：“閉門罷慶吊，高臥謝公卿。”語句為駢儷，又書于門上，怎能說這不是對聯(lián)呢?如果以此為最早對聯(lián)，那對聯(lián)的來源比孟昶題桃符早了四百五十余年。

民間還流傳著王羲之撰對聯(lián)每每被人偷走的故事。史書無載，故事梗概是這樣的。王羲之年節(jié)書“春風(fēng)春雨春光，新年新歲新景”，剛貼出便被別人偷走。又書“鶯啼百里，燕語南鄰”，又被人偷走。王尋思后書聯(lián)，讓人攔腰剪開，先貼出上半截——“福無雙至”“禍不單行”。這下便無人“偷”了。初一拂曉，又貼出下半截，全聯(lián)成為：福無雙至本日至，災(zāi)患叢生昨夜行。路人見后，無不嘆服。這個故事一方面說明王的書法受人青眼，另一方面解釋王的機靈和運用文字的工夫，意在贊揚王。但對聯(lián)在東晉時已經(jīng)造成，至今還未有確實的史料證明，而且這副春聯(lián)的語言也是春聯(lián)風(fēng)行后的特色。顯然，這是后來好事者的杜撰。

唐代近體詩逐步定型，對仗句式也成為律詩的特點，這就奠定了對聯(lián)的語言基本。在文人圈子里，布滿了互相應(yīng)答、戲謔、問難、贈答等故事。長安八景中的“曲江流飲”，便是行酒令對答的記載。他們坐在曲江池邊，讓一人先說出上句，稱之為“出句”。而后在羽觴里盛滿酒，讓流水載著酒杯流浪，杯子停在誰眼前，誰就按請求答復(fù)出句，回答的句子稱“對句”。這是一種既高雅又幽默的文化游戲，一些筆記中多有記載。例如：

[1]舉令云：馬援以馬革裹尸，逝世而后已;

答者曰：李耳指李樹為姓，生而知之。

[2]舉令云：鋤麂觸槐，死作木邊之鬼;

答者曰：豫讓吞炭，終為山下之灰。

至于文人相互求對的，就更多了。《全唐詩話》載李義山對溫庭筠說：“近得一聯(lián)句‘遠比召公，三十六年宰輔’，未得偶句。”溫庭筠曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中書’。”這些明顯是彼此配合創(chuàng)作的對聯(lián)，但唐以詩為正宗文學(xué)，把對句只看成是學(xué)習(xí)做詩的訓(xùn)練，故不載入史冊，一些筆記所載也是當(dāng)做軼聞趣事的。至于太原晉祠有唐太宗所書聯(lián)，岳陽樓上雕屏“水天一色，風(fēng)月無邊”，題名是“長庚李白”，這些什物人們雖不能確定，但也很難否認(rèn)。初唐詩人駱賓王(一說宋之問)題杭州西湖韜光庵觀海亭的“樓觀桑田日，門對浙江潮”，也是對聯(lián)。近年湖北黃梅縣柳林鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)唐穆宗李恒題贈太尉陳機(封楚國公)的對聯(lián)：“麒麟閣上精力爽，虎豹關(guān)前膽氣豪。”聯(lián)文前還有“御筆親書”四字。穆宗在位僅四年，即從公元821年至公元824年。如果把此聯(lián)假設(shè)為824年書寫，那比孟昶題聯(lián)也早一百四十年�？梢妼β�(lián)起源于孟昶并非事實，但孟昶那副題聯(lián)因預(yù)示了國度消亡引起了大的社會震撼而驚擾青史。平心而論，孟昶在遍及對聯(lián)上實屬一位熱忱的提倡者。宋史說：“初，昶在蜀……每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。”可知孟昶題聯(lián)于寢門祈福，是每年除夕必做的一件事，已相沿成習(xí)，并非偶爾一次�！端未�楹聯(lián)輯要》中也記有孟昶曾在花園百花潭與群臣宴，兵部尚書王瑤便撰聯(lián)：“十字水中分島嶼，數(shù)目花外見樓臺。”這也是標(biāo)準(zhǔn)的園林題景聯(lián)了。對聯(lián)發(fā)展至宋代，得到了更普遍的利用，喜慶、祝壽、挽吊各個范疇，都開始運用對聯(lián)這一文學(xué)款式。王安石、蘇東坡等文豪都是對聯(lián)圣手。文人互對成為常常性的文明運動，甚至在外交活動中也有了問對角逐。一些說書本、中也大量應(yīng)用對聯(lián)。

元代較之宋代，對聯(lián)出現(xiàn)較少，但也有像趙孟?所題的西湖靈隱寺對聯(lián)，就十分杰出。

龍澗風(fēng)回，萬壑松濤連海氣;

鷲峰云斂，千年桂月印湖光。

元代的雜劇，簡直不不必工穩(wěn)對稱的互對句作題目的。如《竇娥冤》即為：“秉鑒持衡廉訪法，感天動地竇娥冤。”

明清是對聯(lián)發(fā)展的壯盛時期。明太祖朱元璋便是倡導(dǎo)推行對聯(lián)的帶頭人�！遏⒃茦请s說》載：“時太祖都金陵，于大年節(jié)忽傳旨，公卿士嫡門上須加春聯(lián)一首。太祖親微行涌現(xiàn)，認(rèn)為笑樂。”天子的敕令，一夜之間使都城家家戶戶貼上了迎新對聯(lián)，到處充斥樹碑立傳的文字，真是一派新景象。朱元璋還為開國元勛中山王徐達御書了春聯(lián)：

破虜平蠻，功貫古今第一人;

出將入相，才兼文武世無雙。

朱元璋徜徉大巷冷巷，遲疑滿志地沿路復(fù)查對聯(lián)，發(fā)明有一閹豬為業(yè)的苗家，因請不到人寫對聯(lián)而發(fā)愁。他便著手寫了一副對聯(lián)：

雙手劈開生絕路，

一刀切斷長短根。

雖言閹豬這小小職業(yè)，語意卻大氣澎湃，這大略是最早的行業(yè)聯(lián)了。

清代因康熙玄燁和乾隆等皇帝有對對聯(lián)的愛好，使得對聯(lián)這一文學(xué)樣式盛行不衰。從明初到近代，解縉、唐寅、紀(jì)曉嵐、翁方綱、袁枚、鄭板橋、章太炎、康有為、梁啟超等對聯(lián)大家接踵迭起，有關(guān)對聯(lián)的書也紛紛層出，對聯(lián)已成為人們生活領(lǐng)域和各行各業(yè)應(yīng)用最為廣泛、運用最為機動的文學(xué)體裁，可以說是雅俗共賞的文學(xué)輕騎兵。

對聯(lián)在長期傳播過程中，稱謂甚多。普通人稱為對子，文一點稱對聯(lián)，再雅一點稱作楹聯(lián)。楹本是房柱或門柱。楹聯(lián)原指張貼或鐫刻在楹柱上的對聯(lián)，后來成為對聯(lián)的別稱和雅稱。其余常用的稱謂還有聯(lián)對、聯(lián)語、聯(lián)句、對句、對語、偶語、楹貼、楹句、桃符等。還有一些不常用的，如儷語、儷言、駢言、駢語、連語、詩余、詩鐘、小道、小品等。這許多都是以前楹聯(lián)著述的書名或書中的稱謂，懂得一下也是有必要的。