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　　1、新離解性學(xué)說(shuō)

　　新離解性學(xué)說(shuō)（NeodissociationTheory）的重要提倡者是希爾加德（1973a，1973b，1974）。它事實(shí)上是對(duì)風(fēng)行于本世紀(jì)初期的離解學(xué)說(shuō)（dissociationtheory）的修改。希爾加德指出，每個(gè)人都存在一系列認(rèn)知系統(tǒng)，它們按級(jí)別排列著。催眠術(shù)具備使各個(gè)系統(tǒng)相互離解的作用。這樣，被催眠的人可以講演說(shuō)他們感受不到痛苦悲傷；但另一方面，也還有希爾加德稱(chēng)之為“隱蔽觀察者”（hiddenobserver）的認(rèn)知系統(tǒng)在起作用，因此他們又可呈文說(shuō)本人感觸到了疼痛。依照他的見(jiàn)解，在催眠過(guò)程中，通過(guò)恰當(dāng)?shù)闹噶�，催眠師可能和隱蔽視察者獲得接洽。例如其指令可以是這樣的：“當(dāng)我將手放在你肩膀上時(shí)，我即可以與你體內(nèi)隱蔽著的、仍在履行感知義務(wù)的系統(tǒng)對(duì)話(huà)；而當(dāng)我將手拿開(kāi)時(shí)，這一隱蔽系統(tǒng)又會(huì)從正在與我對(duì)話(huà)的部門(mén)再暗藏起來(lái).”

　　催眠師也能夠在催眠過(guò)程實(shí)現(xiàn)之后，通過(guò)指令讓受術(shù)者說(shuō)出其隱藏察看者在催眠進(jìn)程中的感觸,9號(hào)和平型人的有效交流方式。由此看來(lái)，當(dāng)受術(shù)者被催眠時(shí)，受影響的只是局部認(rèn)知體系，而其它則未有波及。所以，當(dāng)一個(gè)受水者僅僅休會(huì)到含混的放松感時(shí)，被影響的就只是極少數(shù)較初級(jí)的認(rèn)知系統(tǒng)；而一旦呈現(xiàn)上肢飄浮感或痛覺(jué)消散，這就涉及到了更多的系統(tǒng)。咱們尚不明白一個(gè)人有多少?gòu)闹�系統(tǒng)；甚至也不曉得提這樣的問(wèn)題是否有任何意思。

　　塔特（970，1972）用自陳量表對(duì)催眠深度進(jìn)行了考察，成果表明，有些受術(shù)者可以差別出20多個(gè)催眠深度。可以推想，人們擁有多少認(rèn)知系統(tǒng)，以及能夠分辨多少認(rèn)知系統(tǒng)，這些都可能因人而異。

　　催眠深度和認(rèn)知系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)如如何？固然我們可以揣測(cè)它們可能是正性相干。但這一問(wèn)題當(dāng)初尚無(wú)確定謎底。不過(guò),潛能，二者所包括的都不可能是互相分別的、不同級(jí)別的層次。而有可能是按次序排列的、因人而異、因時(shí)而變的檔次。

　　希爾加德的學(xué)說(shuō)與把催眠狀態(tài)看作是一種變換意識(shí)狀態(tài)的說(shuō)法并不抵觸。實(shí)際上，如果受術(shù)者的某些認(rèn)知系統(tǒng)被彼此分離，他們就會(huì)反映自己的感覺(jué)分外異樣，這是很容易清楚的。希爾加德（1975）還認(rèn)為，這些認(rèn)知系統(tǒng)還可能受到除催眠誘導(dǎo)方法以外的因素如疲勞、藥物等的影響。這種學(xué)說(shuō)把人的認(rèn)知把持系統(tǒng)視為多重的、按順序排列著的，這是對(duì)于認(rèn)知組合的個(gè)別性學(xué)說(shuō)，它所涉及的方方面面甚為普遍。正加瓦格斯塔夫（1981）所說(shuō)，人們現(xiàn)在尚未得到有關(guān)這一學(xué)說(shuō)的論斷性的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。不過(guò)，它是解釋催眠行為以及認(rèn)知組合的主要學(xué)說(shuō)。毫無(wú)疑難，它將引發(fā)更大量的研究和激發(fā)更多的爭(zhēng)議。

　　2、角色扮演學(xué)說(shuō)

　　角色扮演學(xué)說(shuō)（RoleEnactment）是由薩賓提出并詳細(xì)闡述的，不過(guò)，其最好的講解則見(jiàn)于薩賓是以一個(gè)社會(huì)意理學(xué)家的觀點(diǎn)研究催眠的。他認(rèn)為，每一個(gè)人在自己的畢生中都扮演一定的角色，以適應(yīng)不同的社會(huì)環(huán)境,第九類(lèi)型基本特征 天生的調(diào)停者；催眠也不過(guò)是一種社會(huì)環(huán)境。正如人們能夠扮演雇員、戀人或其它任何成千上萬(wàn)的角色一樣，人們也可以扮演“被催眠者”或“催眠師”這樣的角色。

　　吉本森（1977）和瓦格斯塔夫（1981）二人都公平地指出，這并不是說(shuō)受術(shù)者在成心作假。猶如能夠真實(shí)地進(jìn)入其它生涯中的角色一樣，他們也可實(shí)在地進(jìn)入催眠中的角色。薩賓稱(chēng)之為“機(jī)體進(jìn)入角色”。恰是因?yàn)檫M(jìn)入了角色，受術(shù)者才真正相信他們確實(shí)閱歷著所受暗示的催眠行為。當(dāng)受術(shù)者報(bào)告體驗(yàn)著幻覺(jué)時(shí)，薩賓則以為這些幻覺(jué)是“信任的設(shè)想（believedinimagings）。受術(shù)者十分好地表演了“被催眠者”的角色，甚至于他們自己也真正信任確切產(chǎn)生了幻覺(jué)。

　　雖然人們經(jīng)常認(rèn)為薩賓反對(duì)把催眠狀態(tài)視為一種意識(shí)的變換狀態(tài)，但事實(shí)并非如斯。他認(rèn)為，有關(guān)催眠狀態(tài)的大批爭(zhēng)辯是沿著這樣一條主線(xiàn)往返往復(fù)的：這些行為是受術(shù)者在催眠狀態(tài)下表現(xiàn)出的特點(diǎn)性行為；該受術(shù)者作出了這樣的行為，故他肯定處于催眠狀態(tài)之中�？磥�(lái)薩賓之所以不反對(duì)把被催眠者看成是處于一種意識(shí)變換狀態(tài)的觀點(diǎn)，是由于他樂(lè)意接受另一種觀點(diǎn)，即被催眠者的主觀反應(yīng)可以作為他們處于一種意識(shí)變換狀態(tài)的證實(shí)。然而，正如席漢和佩里（1976）所指出的那樣，薩賓對(duì)意識(shí)變換狀態(tài)的觀點(diǎn)看來(lái)并不滿(mǎn)足。他認(rèn)為，如果把催眠現(xiàn)象看作是信念的想象，而不是看成催眠狀態(tài)的外在表現(xiàn)，那么對(duì)于統(tǒng)一現(xiàn)象的表述就更加清楚，而且對(duì)于這種信念的想象所能產(chǎn)生的環(huán)境也可能供給更好斷解釋。

　　3、策略舉動(dòng)學(xué)說(shuō)

　　策略行動(dòng)學(xué)說(shuō)是由斯潘羅斯（1982）提出的。他寫(xiě)道：催眠行為不會(huì)無(wú)意識(shí)地發(fā)生；像其它社會(huì)行為一樣，它可以被視為一種有目的的行為。不過(guò)，催眠情境的一個(gè)中央要求是，受術(shù)者要將自己的反應(yīng)認(rèn)為是不隨意發(fā)生的現(xiàn)象，而并非隨意行為。之所以感到自己的行為是不隨意的，并不是策略動(dòng)作轉(zhuǎn)化成了不隨意動(dòng)作，而是反映了受術(shù)者對(duì)自己行為的懂得。

　　斯潘羅斯的觀點(diǎn)是，大多數(shù)社會(huì)行為應(yīng)看作是有目標(biāo)和隨意的，而被催眠后的行為特征之一好像是，受術(shù)者的行為通常被認(rèn)為是不隨便的。策略行動(dòng)學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思維是，受術(shù)者把自己的這些行為說(shuō)成是不隨意的。

　　斯潘羅斯確認(rèn)了許多包括在“被催眠了”的策略行動(dòng)里面的行為成分。除了某些可以解釋為不隨意行為的不算以外，它們包括催眠過(guò)程絕對(duì)于非催眠過(guò)程的高反應(yīng)狀態(tài)，以及具有“隱蔽觀察者”跡象的狀態(tài)�？磥�(lái)，人們的被催眠能力好像取決于他們策略地去表現(xiàn)行為的才能，這些行為指的是他們自認(rèn)為具有了催眠特征的、包括主觀體驗(yàn)在內(nèi)的行為。顯然，這是一個(gè)非正式的催眠理論，它可能更近似于角色扮演學(xué)說(shuō)。

　　依據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，人們?cè)诒淮呙咔八�具有的知識(shí)，以及催眠師所給予的指令，將決議人們?cè)诖呙哌^(guò)程中的行為和體驗(yàn)。如果事實(shí)確是如此，那么在受術(shù)者的自發(fā)體驗(yàn)中，那些以前并不具備的常識(shí)以及那些并非催眠師所暗示的內(nèi)容畢竟從何處而和這個(gè)問(wèn)題很難回答。而且，策略行為學(xué)說(shuō)還闡明：如果確實(shí)存在上述自發(fā)體驗(yàn)，那么在某種意義上講，它們將會(huì)減弱受術(shù)者對(duì)催眠體驗(yàn)的真實(shí)性。

　　4、服從跟信賴(lài)學(xué)說(shuō)

　　瓦格斯塔夫（1981）寫(xiě)過(guò)一本頗為精彩的著作，書(shū)中具體論述了他在催眠實(shí)踐上的看法。他是一個(gè)地隧道道的非正式的理論家，他應(yīng)用遵從和信任這樣的術(shù)語(yǔ)解釋催眠行為。“遵從”是指受術(shù)者的合乎催眠師要求的外顯行為。不過(guò)，這種外顯行為并不必定反應(yīng)受術(shù)者的內(nèi)心信心。舉例而言，受術(shù)者可能表示為似乎感到不到疼痛，但其心坎可能感受著疼痛。“信任”是指這樣一種情形；受術(shù)者的內(nèi)心信念屈服民眾行為。例如，當(dāng)暗示受術(shù)者的眼簾正變得繁重時(shí)。假如他們察覺(jué)自己正在眨眼，那么他們就會(huì)相信自己正在進(jìn)人催眠狀態(tài)。瓦格斯塔夫認(rèn)為，內(nèi)心信念與外顯行為一樣，它們輕易受到催眠環(huán)境的社會(huì)須要的影響。

　　遵從和信任學(xué)說(shuō)可能很好地解釋被催眠者的很多行動(dòng)。不外，正如費(fèi)洛（1982）在評(píng)述瓦格斯塔夫的著作時(shí)所說(shuō)，我們尚丟臉出，這一學(xué)說(shuō)如何說(shuō)明人們?cè)诖呙吒邢胄陨系膫�(gè)體差別；也不清晰它如何把主觀體驗(yàn)作為辨別不同類(lèi)型的催眠反映的指標(biāo),九型人格使用手冊(cè)八下。

　　只管存在這些批駁，以及該學(xué)說(shuō)的實(shí)用范疇有限，但瓦格斯塔夫的著作很值得大家一讀。他這部出色著作是我所論過(guò)的闡述催眠的最好著述之一。

　　5、變換范型學(xué)說(shuō)

　　這一學(xué)說(shuō)的主要倡導(dǎo)者為巴伯（1979）。變換范型是他在研究催眠方法時(shí)，用以代替他稱(chēng)之為傳統(tǒng)范型即特別狀態(tài)（催眠狀態(tài)）范型的術(shù)語(yǔ)。在性命的最后二十年里，巴伯明白表示他對(duì)于傳統(tǒng)催眠術(shù)研究方法的不滿(mǎn)；在引文時(shí)，他普通只寫(xiě)“hypnosis”一詞，以此表示自己對(duì)該詞的不滿(mǎn)。巴伯好象給自己建立了一個(gè)目的，要使以前那些含義多變的術(shù)語(yǔ)得到同一。正是這些含意多變的術(shù)語(yǔ)導(dǎo)致人們認(rèn)定催眠行為是催眠狀態(tài)下所發(fā)生的行為。他認(rèn)為受術(shù)者具有完成任務(wù)的踴躍態(tài)度、動(dòng)機(jī)和欲望，這使他們能夠按照暗示進(jìn)行活潑的想象，同時(shí)消除與此無(wú)關(guān)的或者矛盾的思惟。

　　在研究設(shè)計(jì)方面，巴伯做了大量工作，使設(shè)計(jì)更加過(guò)細(xì)奇妙。他的方法之一是使用他所說(shuō)的“任務(wù)動(dòng)機(jī)指令”這一技巧。實(shí)驗(yàn)時(shí)，催眠師指點(diǎn)一組受術(shù)者無(wú)比明確而積極地按某種特殊方式行動(dòng)。顯然，受術(shù)者是在強(qiáng)盛的社會(huì)壓力下執(zhí)行催眠師的指令。實(shí)際上，巴伯和他的共事發(fā)現(xiàn)，通過(guò)使用這種方法，他們常�？梢栽佻F(xiàn)其它研究者用通常的催眠誘導(dǎo)方法所導(dǎo)致的許多現(xiàn)象。

　　不過(guò)，我們還不知道受術(shù)者是否如實(shí)地報(bào)告了他們的感受。鮑爾（1967）指出，巴伯試驗(yàn)方式的社會(huì)要求使得部分受術(shù)者即便不催眠師的領(lǐng)導(dǎo)所請(qǐng)求的感受，他們也就到不得不報(bào)告說(shuō)有那樣的體驗(yàn)。再者，僅僅證明“任務(wù)念頭指令”可以導(dǎo)致某些結(jié)果的涌現(xiàn)，這并不象征其它辦法如催眠誘導(dǎo)就不能產(chǎn)生這樣的結(jié)果。巴伯也完整清楚這一點(diǎn)，他辯論道，除非出現(xiàn)這樣的事實(shí)，即在假設(shè)受術(shù)者處于催眠狀態(tài)以外，沒(méi)有其它任何情理可以解釋它，那么當(dāng)所有的景象都可以解釋為對(duì)暗示的高反響性時(shí)，再求助于催眠狀態(tài)來(lái)進(jìn)行解釋便毫無(wú)意義（巴伯·哈姆，1974）。

　　鮑爾對(duì)巴伯提出了強(qiáng)烈的批評(píng)，他爭(zhēng)辯道：

　　無(wú)論催眠狀態(tài)和任務(wù)動(dòng)機(jī)二者的行為怎樣類(lèi)似，而后者偏向于通過(guò)逼迫力氣使受術(shù)者公然順從，由此到達(dá)其后果。但這種服從并不反映人們的內(nèi)在感受；相反，為了滿(mǎn)意外部要求，受術(shù)者便按劃定的方法作出行為和匯報(bào)。故具備任務(wù)動(dòng)機(jī)的受術(shù)者的行為不宜作為催眠現(xiàn)象斟酌；催眠現(xiàn)象與暗示性的（以及非暗示性的）“感受”變更相關(guān)，這在受術(shù)者的外顯行為及語(yǔ)言報(bào)告中可以反映出來(lái)。（鮑爾、1976，第88頁(yè)）

　　這段話(huà)可能代表了大多數(shù)把催眠狀態(tài)視為獨(dú)破的、可分辨現(xiàn)象的研究人員的觀點(diǎn)。盡管巴伯在后期的著作中（威爾遜、巴伯，1982）表現(xiàn)出比較弛緩的立場(chǎng)，但要使他接受這樣的觀點(diǎn)是不大可能的。

　　6、放松學(xué)說(shuō)

　　顯然，埃德蒙斯特的學(xué)說(shuō)存在許多疑點(diǎn)，其中之一是“清醒催眠”問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)接收了催眠誘導(dǎo)、遵從全體暗示指令并且按要求充足訓(xùn)練的受術(shù)者，我們?cè)趺纯梢哉f(shuō)他是放松的？埃德蒙斯特從歷史的角度對(duì)這種置疑作出答復(fù)，他爭(zhēng)辯說(shuō)，按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，催眠僅僅包含“睡眠型”的放松方法；清醒催眠不是真正的催眠。這是一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，但我猜想大多數(shù)研究職員并不會(huì)表現(xiàn)贊成。

　　無(wú)論人們?cè)趺磁�評(píng)放松學(xué)說(shuō)，良多被催眠者看起來(lái)而且也報(bào)告說(shuō)是極度放松的。不過(guò)，我曾讓受術(shù)者對(duì)尺度放松程序和催眠誘導(dǎo)加放松程序所發(fā)生的兩種放松進(jìn)行比擬，結(jié)果發(fā)明，受術(shù)者報(bào)告說(shuō)他們?cè)趦煞N前提下軀體都處于放松狀態(tài)，但認(rèn)知卻各不雷同。特殊是在只使用放松程序的時(shí)候，他們報(bào)告說(shuō)大腦蘇醒；而在應(yīng)用催眠引誘加放松程序時(shí)，他們卻覺(jué)得昏昏欲睡。當(dāng)然，在埃德蒙斯特的學(xué)說(shuō)中，對(duì)兩種放松狀況之間是否應(yīng)當(dāng)存在認(rèn)知上的區(qū)別，其論說(shuō)仿佛也是含混其辭。不過(guò)，埃德蒙斯特的學(xué)說(shuō)依然是極有趣的，很值得進(jìn)一步研討。