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        我去四川大學采訪他的時候，正遇上他準備從成都去綿陽講學。于是我們一起上路。在路上，我們大多數(shù)時候都堅持著緘默，而察看著對方的素質。我對他有一份熟習感，不僅僅是因為我已經(jīng)翻閱了我所能找到的對于他的所有材料。

　　現(xiàn)在，這個人就在我的眼前。而我還想曉得什么？

　　他來自偏僻的藏區(qū)，據(jù)說回家的路要翻過七座山頭，走上七天七夜。這樣的成長背景吸引著我；

　　他從藏區(qū)走出來，到成都找工作那一年已經(jīng)三十一歲了，然而，僅僅十年的時光，他卻成長為國內外著名的、存在原創(chuàng)性的催眠學者。他是如何積累著他的知識體制的？我感到好奇。

　　他很慎重，語言中帶著清楚的穿透力，那是多年來勤于思考的結晶；他非常容易找到目標與方向，無論是對于我們當下的路況，還是對于他的人生，他的體內似乎裝著導航儀。

　　我們都很愛好這種在路上的感到，大多數(shù)的時候都專一地盯著前方。當綿陽的講學完滿之后，我們趁著夜色趕路回家。他的一位學生在車上問道：“你們的采訪預備什么時候開始？”

　　我答復她：“不是早就開始了？一終日都在采訪。”

　　以下是我記載下來，對他的多少個重要的發(fā)問，但是實在在這些回答的背地，交錯著無法轉達的經(jīng)驗。你并沒有走過他所走過的路，沒有付出過他所付出的代價，所以，你也并無法全盤透視他的智慧來自于何方。

　　除非，有一些只言片語鼓勵了你，讓你能讓勇于舉動，去活出屬于你自己的真諦。這是我們分享這一次訪淡的終極意思。

　　你擁有令人目迷五色的職業(yè)生活，在個人的身份定位上，我看到您屢次鳳凰涅磐。跟著現(xiàn)代生活的變遷，人們從新定位個人身份的機會將越來越多，而您可以談談您的教訓嗎？

　　格桑澤仁：

　　個人身份定位，你談到了人生的中心局部。我是在2001年的時候開始對自己進行身份的重新定位的。

　　我應用自我催眠把自己臨終之前的畫面刻畫出來，然后我為自己寫了一個悼詞——這就是我畢生的身份定位：我為什么來到這個世界上？

　　那一天，我放下了一切，我開始思考：我這一輩子可以做什么？我喜歡做什么？什么事情可以讓我幸福？什么事情讓我終生無憾？什么事情最合適我？什么事情需要我耗盡畢生的精神去付出？什么事情可以讓我放下一切去達成？

　　當我把這些都寫下來的時候，我哭了。

　　我寫下的是我生命的最終目標（我現(xiàn)在還不違心把它說出來，我只是在做），能不能勝利也無所謂，我就是要讓自己信任這件事情會在我的生命中涌現(xiàn)，不論閱歷什么樣的磨難，我都要去做，這就是信念。

　　當一個人的信念變成大眾的信念的時候，就產(chǎn)生了獨特的幻想。

　　2001年的那一天，我為自己寫下了悼詞，它讓我當下流淚。這么多年從前了，當我想到我在悼詞里寫下的話，我仍然在當下賤淚，多好的感觸，這就叫幸福。

　　與其說，那篇悼詞是我當時的身份定位，不如說我始終就是在走向這個目標，而我在自我催眠中所寫下的悼詞則讓我更加肯定了我以前的經(jīng)驗與積聚，都是為了走向這個最終的目的。

　　格桑澤仁：當我剛從藏區(qū)來成都的那一年，我已經(jīng)三十一歲了。在這一年最要害的一件事情就是：當我覺得不信念的時候，我骨子里就出現(xiàn)一股能源——就是我必需要解脫我當初的狀態(tài)，那種狀況不叫疼痛，而是深信自己不僅僅只是這個樣子。

　　我們老家的白叟常常對我說：“你這個小孩，從小時就可以扮演各種各樣的人、各種各樣的角色。扮演菩薩啊、長命者啊，還說，啊，自己可以活到一百二十歲。”

　　呵呵，我自己現(xiàn)在都忘了。是后來我跟他們聊蠢才想起來了。這些都是很好的正面催眠，從小就有。

　　潛能開發(fā)最癥結的一點就是自負，去信，并且一直地去實際、摸索，一個人只有有勇氣多在不同的范疇里面去休會，就可以開發(fā)出不同的潛能。你看，印度板塊與歐亞板塊的碰撞，不就呈現(xiàn)了珠穆朗瑪峰。

　　我的潛能開發(fā)可能就是兩大板塊碰撞的成果（笑）。

　　我這終生所有的機會都是我自己爭奪的，而不是別人給的。我記得很明白，我第一次在心理學家大會講課的時候，僅僅只是一個參會者，根本沒有資歷上講臺。

　　但我當時有個信心，這么好的機遇，我必定要在臺上講一場，而且要舉座震驚。我找到組委會的人，問他們能不能給我二非常鐘？我籌備分享我在催眠方面的心得。

　　第二天組委會給我部署了二十分鐘的分享時間，是在晚上，同時還有好幾位老師也要講。但是出色的是，當我講完我的那二十分鐘后，第二個老師就不講了，他自動站起來說：“格桑老師你持續(xù)講，我把我的時間讓給你，你講得好。”于是我又接著講，當把第二個老師的二十分鐘講完后，我準備不講了，第三個老師站起來說：“格桑老師我不講了，請您繼承講，我把我的時間讓給您。我想聽下去。”

　　最后的結果是，前排的攝影機都不再拍攝了，那次講課一個鏡頭都沒有留下來。因為在場的攝影師們全都目不轉睛地聽我講課了，而忘記了工作。

　　格桑澤仁：藏族人磕長頭是一次精神修行的過程。是一個自我錘煉的過程。在路上，一位磕長頭的人會遇上無數(shù)的艱苦，他將面臨著來自精神與精神的雙重挑戰(zhàn)。而他需要用血肉之軀去測量每一個挑戰(zhàn)。所以當一個人磕完長頭之后，當前再趕上什么人間間的苦難，都無所害怕了，一切都可以面對，這也是藏族人的精神傳承。

　　后來，我進入高校之后面對令人迷惑的社會現(xiàn)象與政治景象我都能當下面對、當下釋懷，就是由于我生命中領有藏文化中敢于面對磨難與挑戰(zhàn)的精力傳承。

　　藏族人磕長頭解讀了人的一生莫過于丈量自己所走的每一步罷了。人的一生，不就是在走自己的路嗎？你要做的事情就是修自己。

　　同時，磕長頭是一個十分迷信的測量進程，三步一磕頭，三步正好是身材的長度。于是我從藏族人磕長頭的過程里研發(fā)出“得覺八式健身操”，里面整合了磕長頭的動作。

　　磕長頭的人，在磕的過程中，口中要念著藏傳佛教的六字真言：“嗡瑪尼唄咪哞”。這句真言的意義在于讓行者“身受心不受”，將每一次身體承受痛苦的程序語言給更改了，而轉化成傳遞喜悅的能量。(去而)將這個世上的苦難與人類所面對的痛苦給轉化到智慧與喜悅的方向上，是所有治療的基本之道。

　　那么，現(xiàn)代的催眠師是如何運用這種古老的文化來幫助現(xiàn)代人的呢？

　　格桑澤仁：

　　而遠古時代的男女祭師們，就是當年部落中的催眠師與治療師，這種人擁有自我催眠的原始本能。他們很容易進入催眠狀態(tài)，從現(xiàn)代醫(yī)學角度來講，就是這種人比擬敏感，所以他們很輕易進入到大天然界或者與人類潛意知趣關的信息空間里采集信息，當他們把這種信息視覺化、聽覺化、情景化、感覺化，然后用跳舞、隱喻故事、圖像等方法詮釋給部落中的其它人們聽時，人們的心就失掉了安靜。

　　能夠這樣說，無論是遠古仍是在古代，我們無時無刻不生涯在各種各樣的催眠中，咱們被神話所催眠、被文明所催眠、被廣告所催眠、被片子電視所催眠，所以催眠并不是一個讓人睡著的過程，而是一個喚醒的過程，讓人能得到蘇醒的覺知。

　　現(xiàn)代催眠師的真正的使命感：是喚醒人們潛在的才能，取得心理與身體的均衡。當喜悅來臨的時候不癲狂，當悲傷降臨的時候不沉溺。

　　您可以談談,別把催眠“術”當催眠治療，針對現(xiàn)代催眠師與心理醫(yī)治師他們的平衡點在哪里呢？

　　格桑澤仁：

　　這個時代的心理治療師與催眠師所要扮演的角色就是精神的領導者與心靈的攙扶者，所以催眠師的個人素質非常主要！

　　還有，催眠師自我催眠的體驗功底非常重要，也就是說，催眠師需要先走過自己的自我成長之路，本身要是一個良好的修心者。

　　催眠師首先不能是一個異常功利的人，不能是一個“小我”的人，因為“小我”的人將會產(chǎn)生“小我”的自戀投射，這種投射會對來訪者發(fā)生誤導。但同時擁有“大我”并不是要你表演一個相似救世主的角色，假如一個人把自己當成救世主的時候，這個人已經(jīng)進入魔道了。

　　因而，樹立催眠師大格式的第一步是入選的人必須是受過體系正規(guī)練習的，必須是品格好的。當我教學催眠培訓的時候，他們都要簽協(xié)定，都要宣誓與許諾——必須有良好的心態(tài)。

　　首先要做的事件是先要讓自己快活，本人身邊的家人快樂，而后再去照料、輔助一些人。不主意一開端就贊助人。起因之一就是,二號助人型人做銷售需要提升的地方，你必需進步行你的自我成長。而且樂意轉變跟樂意付出。

　　催眠不是幫助，是準確的引導；不是改變，是去喚醒他。所以說，我的“得覺催眠”的使命是先引誘出一批高素質的催眠師們出來，先喚醒一批有潛力的催眠師。

　　格桑澤仁：司馬南我對他最認可的一點是他原來就是學催眠的，自身無比了解西方傳統(tǒng)催眠，然而他不懂得藏族人，不了解古老的藏文化，他不了解在藏文化常識系統(tǒng)下的催眠，所以他感到這不像他以前所學過的催眠，所以他以為確定錯誤勁。

　　他的理性精神讓他點評出這樣的評語長短�；�形的。（但，理性也是一把雙刃劍）。

　　如果我們光講理性的時候，體驗就沒有了,潛能；如果我們光講體驗的時候，理性又認知不到，只有當理性與體驗互為相長的時候，智慧就出來了。

　　對于司馬南先生來說，只有當他真真切切地了解“得覺催眠”在做什么的時候，他就會清楚：“哦，其實蠻有意義的，本來是這樣。”

　　催眠不是個魔術，并不需要解密，關鍵在于催眠師此時此刻能真逼真切的給人帶來什么？良多時候，科學解釋了許多現(xiàn)象，但同時也有現(xiàn)階段的科學所說明不了的現(xiàn)象。

　　人們首先要意識到的最關鍵的問題：當科學無法解釋的時候，事情還是依然發(fā)生著。所以，科學在后面。

　　有一個故事�？茖W家背著丈量儀、探測器去研究一個地域的新發(fā)事件，科學家們沖動得不得了，跑步趕舊事件的產(chǎn)生地，結果看到哲學家早就在那里了，科學家很驚疑：“嘩！你怎么早就知道了？”哲學家說：“早什么，你往前看。”結果一看，宗教人士全都站在前面。科學家又問：“怎么你們比哲學家還快呢？”宗教人士說：“早什么，你再往前看吧。”

　　再一看，祭師、靈媒與先知們更早就到了。并且這些最早達到的先知們看著科學家們說：“你們現(xiàn)在才來啊，事情已經(jīng)停止了。”

　　這個故事重要是想告知大家，本相從遠古到當下一直都存在著，而科學在后面，但是當人類沒有措施用現(xiàn)代辦性語言來詮釋的時候，我們要做的第一件事情就是不要把事情絕對化，當你相對感性化的時候，人類拓展未知的可能性就被搗毀掉了。

　　格桑澤仁：所以同樣的事件，帶給人的催眠是不一樣的，對于有些人來說可能是正面的經(jīng)驗與智慧，而對于另外一些人來說卻是創(chuàng)傷性的事件與暗影。

　　我死過四次，一次是病得昏迷不醒，還有三次意外事件。

　　第一次是小時候與錯誤們深夜去原始森林捉鴿子，那是個我們素來沒有去過的處所。我當時正在山洞口攔網(wǎng)，一個搭檔受驚提前點燃了火炮，巖穴中的鴿子簇擁而出，把我沖下了懸崖。幸好我被手中未攔好的網(wǎng)給掛在空中，而腳也榮幸地踩到一棵樹上，最后被伙伴們用繩索給拉了上來。當時我還認為無所謂，但是后來天亮時到懸崖邊一看，一身冷汗，懸崖奇險無比，并且全部懸崖只長了四棵樹，而我掉下去時恰好踩到高度適中的那一棵，要不然，網(wǎng)與樹都無奈承載我的分量。

　　第二次是在深夜，我在全速奔馳時不警惕把自己彈下了懸崖，直接落在下面十五米間隔的鐵絲網(wǎng)上，滿頭滿臉是血，在那種情形下，我居然一聲不吭單獨從懸崖下爬了上去。

　　第三次我去摘野果，從大石頭上滾下去，那次也好慘，摔得不省人事，被一個放牧的小友人給背了出來。

　　這幾回逝世亡經(jīng)歷，讓我對人的生命力的堅強驚嘆不已：在生命遭受那樣危機的時刻，人根本來不迭想什么，身體就直接可以在潛意識的調動下采用自救行動，并且這樣的自救行為在平時看起來簡直是不堪設想的事情。

　　很多人都把生命中的災害與突發(fā)事件當成是負面能量，而忘記了有多大的負面的能量就有多大的正面能量，那些因為災害而一敗涂地的幸存者，是因為他們忘卻了他們所占有的最大的正面能量——那就是你還活著。

　　有些人之所以不能把生命的磨難轉化成智慧與喜悅，就是因為他的內在對話系統(tǒng)出了問題，而我教的“得覺催眠”也好、催眠實踐也好、所傳布的心理面對技能也好，就是把痛苦、劫難的負面能量作為養(yǎng)分和泥土，然后將正面的、新生的種子埋下去。

　　生命就是這樣，就是存在著傷痛。人生不須要去斬除傷痛，而是帶著傷痛往前走。而你要學習去找到生命的保險感，去面對這份傷痛。

　　同時，我最想說的是療愈、喚醒東方人的心靈,第七類型與第九類型，依然需要東方的文化傳承。

　　結后語——

　　越來越多飽含著睿智人生經(jīng)驗的人出現(xiàn)在我們這個時代，他們的表面可能平常，心坎卻擁有無可比擬的力氣。他們默默地，甚至機密地施展著他們的心靈影響力。而你能不能與他們相遇，完整在于你有沒有尋找過。

　　我并不想書寫傳奇，在我們這個時期所有出色躍升的人物，都得益于他們挑釁過性命，蒙受過苦楚。

　　而，你是否愿意接收生命對你的高強度的訓練？

　　格桑澤仁簡介:

　　藏族

　　中國有名催眠學家

　　四川大學心理健康教導中央主任

　　適用心理與人才發(fā)展研討核心主任

　　中國超凡人才協(xié)會理事

　　世界華人心理學家協(xié)會意理健康專業(yè)委員會主任委員

　　CCTV《走進科學》和《心理訪談》特邀專家