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記得以前講過一個(gè)書和菜肴的比喻。有關(guān)哲學(xué)理論的書，龍蝦類的或是皮皮蝦類的居多，精華肯定是有的，但是異常難以剝離出來，很多部分扔了實(shí)在可惜，你只能強(qiáng)忍著不快的口感，帶著糟粕一起使勁嚼幾下，吮吮其中的滋味，最后悻悻地吐出來，又不甘心，又沒辦法。然而有的高檔餐廳（或是自己的高檔老婆）服務(wù)上乘，幫你把最難處理的皮剝?nèi)ィ�配上和手的小餐具，給你端上桌。夠貼心吧？當(dāng)然，肯定有很多人更愿意享受剝皮的過程，或是擔(dān)心他人的品格與能力，怕別人把精華當(dāng)糟粕給扔了，寧愿親歷親為去處理。但像我這樣的實(shí)用主義者，還是喜歡像下面這樣的書，很省心，也很好吃。即便如此，畢竟是涉及到人類歷史上最偉大的很多哲學(xué)家的哲學(xué)著作，難度還是有的，不做筆記地一口氣讀下來，恐怕也很難搞清前后的邏輯關(guān)系。人物，理論過多也容易搞混，那我今天就各位看官來一次更上乘的服務(wù)，把這道已經(jīng)剝好皮的龍蝦，再幫您把肉挑出來，擺上一小盤到您的面前，還請(qǐng)笑納。
好玩的哲學(xué)常識(shí)和哲學(xué)史：
古希臘三賢：蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。三個(gè)人的關(guān)系和孔子，孟子，荀子一樣屬于三代師生關(guān)系。他們生活的時(shí)代也差不多。蘇格拉底對(duì)世界充滿了懷疑，最后被雅典陪審團(tuán)以公正公平的方式處死，沒有留下著作。柏拉圖的著作多是對(duì)話形式，蘇格拉底不斷在他的作品中出現(xiàn)。亞里士多德更不必多說，亞歷山大的老師，就是那個(gè)什么領(lǐng)域他都要插一腿的哥們。
笛卡爾提出了著名的“我思故我在”，主張我懷疑了這件事本身證明我不是虛無的是實(shí)實(shí)在在存在的。他在不斷尋找經(jīng)得起懷疑的結(jié)論時(shí)，盯上了歐式幾何。1619年11月10日晚，他連續(xù)做了三場(chǎng)夢(mèng)。得到了兩個(gè)啟示。第一是他發(fā)明了解析幾何。第二是他把歐式幾何的系統(tǒng)應(yīng)用到了哲學(xué)研究上。笛卡爾對(duì)于哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一是提出了二元論，他把我們討論的世界分成兩個(gè)部分，一個(gè)是我們自己的心靈，一個(gè)是心靈之外的部分。這兩個(gè)元相互獨(dú)立，平等，互相影響，但誰也不能完全決定另一個(gè)。反對(duì)二元論的典型學(xué)派就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神世界不過是大腦的生理活動(dòng)的結(jié)果，這種觀點(diǎn)也叫做物質(zhì)一元論。拋開對(duì)錯(cuò)不聊，二元論的最大作用是能夠幫助我們減輕痛苦，我們?cè)谧约旱木�神世界里是無敵的，而一切體驗(yàn)歸根到底都是精神體驗(yàn)。二元論還可以進(jìn)一步推出唯我論，認(rèn)為世界其實(shí)是以我為中心存在的，對(duì)于我來說，外界的一切事物是因?yàn)槲腋惺艿剿�以才�?huì)出現(xiàn)。
斯賓諾莎最有影響的著作叫做《倫理學(xué)》，這本書的全稱是《按幾何順序證明的倫理學(xué)》，其實(shí)是笛卡爾的思路。他覺得必須有一個(gè)絕對(duì)存在，不依賴別的物體存在的實(shí)體，而想來想去，這個(gè)就是神，就是上帝，而世間萬物都是上帝的一部分，所有的行為都是上帝的安排，應(yīng)該坦然接受。還有實(shí)體是善的，即便單獨(dú)看起來丑陋，也是為了善的目的而存在的，所以所有丑惡現(xiàn)象都應(yīng)該欣然接受。
笛卡爾，斯賓諾莎為代表的數(shù)學(xué)家派，使用演繹推理法，被稱為“理想主義”。而以洛克為代表的科學(xué)家派，使用歸納法，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)學(xué)家派進(jìn)行攻擊，他們被稱為“經(jīng)驗(yàn)主義”。
萊布尼茨也是天才數(shù)學(xué)家，他推崇笛卡爾的言論，反對(duì)洛克，他把他和洛克辯論的書信集結(jié)成了一本《人類理智新論》，死后發(fā)表。他的理論叫做“單子論”，他把物質(zhì)分到不能再分，不再占用空間時(shí)的那種“東西”成為單子。認(rèn)為這個(gè)單子就是精神本身。他和斯賓諾莎的理論方向一樣，推論剛好相反，一個(gè)是從整體出發(fā)，一個(gè)是從微觀個(gè)體出發(fā)。
智商極高，人品堪憂的牛頓出現(xiàn)了（力學(xué)三大定律：1.任何物體都要保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或是靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為止。2物體加速度的大小跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比，且與物體質(zhì)量的倒數(shù)成正比，加速度的方向跟作用力的方向相同。3.相互作用的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。讀后感（http://www.simayi.net/ ）萬有引力定律：任意兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)有通過連心線方向上的力相互吸引。該引力大小與它們質(zhì)量的乘積成正比，與它們距離的平方成反比，與兩物體的化學(xué)組成和其間介質(zhì)種類無關(guān)。）＊牛頓下葬的那年，康熙帝正在驅(qū)逐傳教士......牛頓出現(xiàn)前，人們認(rèn)為靈魂是負(fù)責(zé)驅(qū)動(dòng)身體的，但牛頓力學(xué)證明，生物運(yùn)動(dòng)是純粹的力學(xué)現(xiàn)象，不需要靈魂的驅(qū)動(dòng)。用物理學(xué)去解釋包括人類意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界，這種觀點(diǎn)叫做“機(jī)械論”�；舨妓梗▽憽独�維坦》的哥們），拉美特利(寫《人是機(jī)器》的那個(gè)醫(yī)生)都是機(jī)械論的推崇者。
機(jī)械論可以延伸出一個(gè)可怕的哲學(xué)理論叫做“決定論”，意思很簡(jiǎn)單，世間一切既然都有自然規(guī)律，那么人類就沒有自由意識(shí)了。因?yàn)槿说囊庾R(shí)由物質(zhì)決定，組成我們身體的物質(zhì)又由物理定律決定，這樣一環(huán)一環(huán)推理出去，所有的一切一切都是已經(jīng)決定好的。那么人活著還有什么意義呢？
休謨認(rèn)為只有兩類知識(shí)是可靠的。一類是像邏輯和幾何那樣，既邏輯嚴(yán)謹(jǐn)又不依賴于外物存在的知識(shí)，一類是我們感官體驗(yàn)到的知識(shí)。拿休謨的觀點(diǎn)來看，理性主義有獨(dú)斷論的危險(xiǎn)，一切都得從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因果律和歸納法是循環(huán)論證，所以因果律不能用經(jīng)驗(yàn)證明，所以沒有因果律，自然也就沒有歸納法。他就這樣把哲學(xué)，科學(xué)給毀了。他這套理論被稱為“懷疑論”，和“決定論”是兩個(gè)極端。
康德，宅男，到56歲為止碌碌無為，生怕就這么死了，于是一咬牙寫了本書，就是那本著名的《純粹理性批判》。其實(shí)是把世界分成了兩部分，一個(gè)部分完全不可知，一個(gè)部分可以用理性把握。不可知就讓他不可知吧，理性可以把握的部分就讓理性發(fā)揮威力。幾個(gè)專業(yè)詞，世界的真面目：物自體，人類用來感受世界的心靈中的機(jī)關(guān)：先天認(rèn)知形式，人類感知到的世界：表象。有些東西是在人獲得經(jīng)驗(yàn)之前就存在的，如：先天，先驗(yàn)（先于經(jīng)驗(yàn)）�？档抡J(rèn)為，這世界上的一些東西（物自體）是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)的，人類看到的是被扭曲了的世界（表象）。但是由于每個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的扭曲方式（先天認(rèn)識(shí)形式）都是相同的，所以人類看到的同一個(gè)東西的感受還是一樣的，因此我們察覺不到事物被扭曲了。所以這個(gè)世界觀并不和我們的生活經(jīng)驗(yàn)相悖。也就是說決定論規(guī)則不可能穿透先天認(rèn)識(shí)形式去控制人的內(nèi)心意志，所以人依舊是自由的。當(dāng)然，這也意味著作為物自體的自我意識(shí)，是沒法被我們察覺和掌握的。
討論黑格爾和他的《精神現(xiàn)象學(xué)》之前，先說個(gè)插曲哈，正反合，正題產(chǎn)生反題，正題和反題一同產(chǎn)生合題，合題又產(chǎn)生新的反題，就是這個(gè)辯證過程，人們通常所說的辯證法（我親愛的同事們，知道咱們公司理念的由來了吧？）。書歸正傳，黑格爾也是唯心主義者，相信“絕對(duì)精神”，提出了史上最完善，最龐大的形而上學(xué)的世界。因此他認(rèn)為自己揭示了整個(gè)世界，整個(gè)絕對(duì)精神進(jìn)步的規(guī)律，完成了絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，他的哲學(xué)就是一切哲學(xué)的終結(jié)。姑且不去說他的理論正確與否，有幾個(gè)觀點(diǎn)值得借鑒，第一，他認(rèn)為萬事萬物內(nèi)部都是有矛盾的，矛盾是萬物發(fā)展的動(dòng)力。第二，他認(rèn)為真理不是固定不變的，是在不斷變化的。第三，黑格爾強(qiáng)調(diào)真理是整個(gè)世界變化的過程。第四，就是辯證法。
叔本華，富二代卻生活不幸，代表作《作為意識(shí)和表象的世界》他是康德的繼承者，但他認(rèn)為物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統(tǒng)一的，這個(gè)物自體叫做“生命意志”，簡(jiǎn)單的說就是求生的欲望，而這些欲望是丑陋和悲觀的，所以人生是悲觀的。而克服欲望的方法，一是提高認(rèn)知，二是修行，三是欣賞藝術(shù)。
尼采在21歲時(shí)看到叔本華的《作為意識(shí)和表象的世界》，從此成為叔本華的崇拜者，45歲時(shí)發(fā)了瘋，但卻從此開始有名，不幸被自己的反猶狂人妹妹利用，直到死去。尼采的著作叫做《查拉圖斯特拉如是說》，他的觀點(diǎn)屬于斷言式的，叔本華講的是生命意志，尼采講的是權(quán)力意志。尼采認(rèn)為同情弱者沒錯(cuò)，但弱者不能以此為理，去要挾，榨取強(qiáng)者。他把道德分成了兩種，第一種是屬于弱者的道德，尼采叫它奴隸道德（又叫畜群道德）。核心內(nèi)容是同情，仁慈，謙卑。要想盡辦法限制強(qiáng)者的能力，把強(qiáng)者和特立獨(dú)行的人看成危險(xiǎn)人物，要求強(qiáng)者給弱者分一杯羹。第二種道德是強(qiáng)者的道德，叫做貴族道德。鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，特立獨(dú)行，崇尚強(qiáng)大，鄙視軟弱，追求創(chuàng)新，拒絕平庸，代表了生命積極的一面。尼采反對(duì)把奴隸道德普遍化，把奴隸道德加于強(qiáng)者的身上，認(rèn)為基督教就屬于這種做事方式，所以偽善。尼采推出了“超人”概念，不是指能力超強(qiáng)，而是推崇精英道德。
隨著進(jìn)化論等科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展。馬克思辯證唯物主義閃亮登場(chǎng)了，馬克思認(rèn)為決定歷史的是物質(zhì)，是生產(chǎn)力，反對(duì)形而上學(xué)哲學(xué)家的空談。主張身為生活在歷史大潮中的個(gè)人，應(yīng)該認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律，去順應(yīng)歷史，加速歷史的發(fā)展。辯證唯物主義的最大優(yōu)點(diǎn)是它是各個(gè)哲學(xué)流派中最容易被接受的一個(gè)，辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)不僅決定意識(shí)，意識(shí)還能反作用于物質(zhì)，給了人們奮斗的理由和決心。但是依然有唯物主義解釋不了的種種問題。
提出邏輯實(shí)證主義的是羅素（花花公子，一輩子身邊有無數(shù)熱愛他的女人），他在《數(shù)學(xué)原理》中受到啟發(fā)，考慮是否可以按照邏輯規(guī)則重新建立起一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言。邏輯實(shí)證主義的巔峰是維特根斯坦（超級(jí)富豪）的《邏輯哲學(xué)論》。寫完后，他認(rèn)為自己解決了所有的哲學(xué)問題，于是去鄉(xiāng)下當(dāng)小學(xué)老師去了。但后來他發(fā)現(xiàn)，原先用邏輯去分析語言的想法太天真了，大部分的哲學(xué)問題是無邏輯可循的......
實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義基本上是同一個(gè)時(shí)期的學(xué)說。認(rèn)為效果好的就是真理。雖然顯得粗暴簡(jiǎn)單，但科學(xué)就是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，以實(shí)用主義為原則篩選出來的結(jié)論。說白了就是，科學(xué)就是我們?cè)谝欢芽茖W(xué)假設(shè)中，挑出一個(gè)能夠解釋已有的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)數(shù)據(jù)，而且盡量簡(jiǎn)單，好用的理論來。這個(gè)理論就是最“科學(xué)”的。
中國哲學(xué)獨(dú)斷論的東西比較多，喜歡厚古薄今，大多重視宏觀理論，輕視具體經(jīng)驗(yàn)。
本書作者結(jié)論：
作者的世界觀和認(rèn)識(shí)論。世界觀：世界分三種，客觀經(jīng)驗(yàn)世界，主觀經(jīng)驗(yàn)世界，非經(jīng)驗(yàn)世界。認(rèn)識(shí)論：對(duì)于前兩個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)的世界，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。對(duì)于非經(jīng)驗(yàn)世界，選擇知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是信仰，并且要堅(jiān)持懷疑論的原則，反對(duì)獨(dú)斷論。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/dushubiji/1033367.html

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