1、所謂智慧，是指一個(gè)人總為一個(gè)整體的生存狀態(tài)，保持理性的自我約束，遵守制度的紀(jì)律要求，擁有明確的人生目標(biāo)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用專業(yè)技能和人生經(jīng)驗(yàn)，樂觀地參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、影響社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。P1
2、《荀子》：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也�！�
3、作為具有真理之美德的思想體系和作為正義之美德的社會(huì)制度，都是人的作品，是人類智慧的結(jié)晶。如果說正義是社會(huì)制度的第一美德，真理是思想體系的第一美德，那么智慧是人的能力的第一美德。P6
4、做哲學(xué)研究，或者說，具有哲學(xué)的思想，具有哲學(xué)家的智慧，就得別出心裁，就得另辟蹊徑，甚至離經(jīng)叛道。哲學(xué)家的路，是一條在眾人看來走不通的路，這條路的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是回報(bào)也很豐厚。P15
5、“每一個(gè)哲學(xué)家都會(huì)把他們的觀點(diǎn)訴諸于一些初始原則，那些原則不一致于其他哲學(xué)家的初始原則，沒有一位哲學(xué)家能夠抵達(dá)‘超越了假說的’那片莫須有之地�！�(羅蒂《后形而上學(xué)希望》，上海譯文出版社，2009，P365)
6、《管子》：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”
7、“休謨和盧梭之間的爭(zhēng)吵成了象征，盧梭癲狂，但是有影響;休謨神志清醒，卻沒有追隨者。后來的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者未加反駁就否定他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不是以理性加基礎(chǔ)的，然而卻認(rèn)為情高于理，讓情感引導(dǎo)他們產(chǎn)生一些和休謨?cè)趯?shí)踐上保持的信念迥然不同的信念。德國(guó)哲學(xué)家們，從康德到黑格爾，都沒有消化休謨的議論。。。。。。。整個(gè)19世紀(jì)內(nèi)以及20世紀(jì)到此為止的非理性的發(fā)展，是休謨破壞經(jīng)驗(yàn)主義的當(dāng)然結(jié)果。”(羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1982，P211)
8、每一哲學(xué)屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代的局限性的限制，即因?yàn)樗悄骋惶厥獾陌l(fā)展階段的表現(xiàn)。。。。。。每一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)，它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán)，因此它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣。(黑格爾《哲學(xué)史講演錄：第一卷》，商務(wù)印書館，2004，P48)
9、“每個(gè)人都在不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益，而不是社會(huì)的利益。但是，他對(duì)自身利益的關(guān)注自然會(huì)，或者說，必然會(huì)使他青睞最有利于社會(huì)的用途�！�(亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，華夏出版社，2005，P325)
10、“一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地講，也成為商業(yè)社會(huì)�！�(亞當(dāng)斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上)，商務(wù)印書館，1974，P20)
11、“理性是，并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他職務(wù)�！�(休謨《人性論》，商務(wù)印書館，1991，P435)
12、“如果司法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起，要想公正而不經(jīng)常為世俗所謂政治而犧牲幾乎不可能。代表國(guó)家重要利益的人，即使沒有腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為為了國(guó)家的重要利益而有必要犧牲個(gè)人的權(quán)利。但每個(gè)人的自由以及他對(duì)于自己的安全感，有賴于公平的司法行政。為了使每個(gè)人感到屬于自己的所有權(quán)利完全有保障，不僅有必要將司法權(quán)與行政權(quán)分離，而且有必要使司法權(quán)盡量獨(dú)立于行政權(quán)。法官不應(yīng)
由行政當(dāng)局任意罷免。法官的正常薪金也不應(yīng)依賴于行政當(dāng)局的意愿或經(jīng)濟(jì)政策�！�(亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，華夏出版社，2005，P516)
13、“有過兩個(gè)啟蒙計(jì)劃，一個(gè)是政治計(jì)劃，另一個(gè)是哲學(xué)計(jì)劃。一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)造地上天國(guó)，創(chuàng)造沒有種族等級(jí)、階級(jí)或殘酷的世界。另一個(gè)要發(fā)現(xiàn)用大寫自然或大寫理性取代大寫上帝的嶄新而全面的世界觀�！�(羅蒂《后形而上學(xué)希望》，上海譯文出版社，2009，P105)
14、“國(guó)家制度在本質(zhì)上是一種中介關(guān)系。專制國(guó)家只有君主和人民，后者如果起作用的話，僅僅作為破壞性的群眾而對(duì)國(guó)家組織起作用的。當(dāng)流氓進(jìn)入國(guó)家而成為有機(jī)部分時(shí)，他們就采取合法而有秩序的方法來貫徹他們的利益。相反地，如果不存在這種手段的話，那么群眾的呼聲總將是粗暴的。”(黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1982，P322)
15、“各等級(jí)作為一種中介機(jī)關(guān)，處于政府氧氧使命要求它們既忠實(shí)于國(guó)家和政府的意愿和主張，又忠實(shí)于特殊集團(tuán)和單個(gè)人的利益。同時(shí)，各等級(jí)所處的這種地位和組織起來的行政權(quán)有共同的中介作用。由于這種中介作用，王權(quán)就不致于成為孤立的極端，因而不致于成為獨(dú)斷獨(dú)行的赤裸裸的暴政;另一方面，自治團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)和個(gè)人的特殊利益也不致孤立起來，個(gè)人也不致結(jié)合起來成為群眾和群氓，從而提出無機(jī)的見解和希求并成為一種反對(duì)有機(jī)國(guó)家的赤裸裸的群眾力量�！�(黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1982，P321)
16、“黑格爾和馬克思之間的一個(gè)差異是，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家的市民現(xiàn)在已經(jīng)在客觀上是自由的了，他們的自由已得到了其政治社會(huì)制度氧氧保障。但是他們?cè)谥饔^上仍然是異化的。他們還不理解擺在他們眼前的那個(gè)社會(huì)就是一個(gè)家園。他們還不能這樣子來把握它，他們?cè)谄渲幸踩狈σ环N自在感，他們還不認(rèn)可它或肯定它。相反，馬克思認(rèn)為，他們既在客觀上又在主觀上是異化的。對(duì)他來說，克服異化，克服既是主觀的異化又是客觀的異化，要等到革命之后將來的共產(chǎn)主義社會(huì)�！�(羅爾斯《道德哲學(xué)史講義》，上海三聯(lián)書店，2003，P453)
17、黑格爾應(yīng)該受到責(zé)備的地方，并不在于他如實(shí)地描寫了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國(guó)家的本質(zhì)。P146
18、“哲學(xué)如能舍棄關(guān)于終極的、絕對(duì)的、實(shí)在的研究的無聊獨(dú)占，將在推動(dòng)人類的道德力的啟發(fā)中，和人類想獲得更有條理、更為明哲的幸福所抱熱望的助成中取得補(bǔ)償�！�(杜威《哲學(xué)的改造》，商務(wù)印書館，2002，P14)
19、“四種制度上的規(guī)范——普遍主義、公有性、無私利性以及有組織的懷疑態(tài)度，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。”(默頓《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(上冊(cè))，商務(wù)印書館，2003，P365)
20、“哲學(xué)在其全部歷史中一直是由兩個(gè)不調(diào)和地混雜在一起的部分構(gòu)成的;一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說或政治學(xué)說。。。。。。。。從道德上講，一個(gè)哲學(xué)家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)能力做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪。”(羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1976，P396)
21、“眾所周知，后現(xiàn)代主義與主流文化和美學(xué)是勢(shì)不兩立的，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織進(jìn)入非常時(shí)期之后，許多社會(huì)的新生事物及創(chuàng)新做法，都遵從這一非常時(shí)期的法則而生，這是一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，甚至我們可以宣告，一個(gè)全新的能指系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。對(duì)這些新生體系，學(xué)者們冠以種種不同的稱謂，傳媒社會(huì)、奇觀社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、計(jì)劃性衰竭的官僚政治社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)�！�(詹姆信：“序言”，載
于利奧塔《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，湖南美術(shù)出版社，1996，P2)
22、“后現(xiàn)代知識(shí)的法則，不是專家式的一致性，而是屬于創(chuàng)造者的悖謬推理或矛盾論�！�(詹姆信：“序言”，載于利奧塔《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，湖南美術(shù)出版社，1996，P3)
23、孤獨(dú)是對(duì)生命完美性的否定，它使人感到一種缺失，一種失落，一種孤立無援狀態(tài)。孤獨(dú)同生命的原始欲望聯(lián)系在一起，是一種本能的動(dòng)物式的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)，一旦孤獨(dú)者的動(dòng)物欲望得到滿足了之后，其本能中受束縛的能量得到釋放之后，便與對(duì)象合而為一，置自身于其中，而忘記了自己，也忘掉了孤獨(dú)。P214
24、在更深層意義上，孤獨(dú)在于孤獨(dú)者離開欲望的王國(guó)，進(jìn)入到一個(gè)無欲的王國(guó)。孤獨(dú)在于孤獨(dú)者不得已即有意識(shí)地離開原初的動(dòng)物欲望的本能的王國(guó)，進(jìn)入到一個(gè)由他自由創(chuàng)造的全新的可欲的王國(guó)。這既是從欲望的本能王國(guó)的全國(guó)退卻，也是向未來開墾的可欲王國(guó)的全國(guó)挺進(jìn)。因此，孤獨(dú)應(yīng)該是對(duì)原有動(dòng)物王國(guó)的抵制和拋棄，對(duì)未來可能欲望的激發(fā)和追尋。孤獨(dú)是一種準(zhǔn)備狀態(tài)，是一種指向新的欲望的嘗試的超前體驗(yàn)，一種嘗試之前的猶豫不決和焦慮不安的狀態(tài)。因?yàn)樯偸翘幱谝环N辭舊迎新或喜新厭舊的準(zhǔn)備狀態(tài)之中，所以孤獨(dú)與生命是并存的，孤獨(dú)的消逝也意味著生命的停滯。孤獨(dú)的存在和消除更加能夠說明生命與死亡之間的關(guān)系。P215
25、圓形監(jiān)獄解決了權(quán)力的空間化問題。圓形監(jiān)獄觀念在所有權(quán)力領(lǐng)域的實(shí)施，也就意味著所有的權(quán)力關(guān)系都空間化了。空間問題就成為嚴(yán)肅的權(quán)力關(guān)系問題。P219
26、“一種監(jiān)視的目光，每一個(gè)人都在這種目光的壓力之下，都會(huì)自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁�！�(�？隆稒�(quán)力的眼睛》，上海人民出版社，1997，P158)
27、“不能期待著國(guó)王哲學(xué)化或者是哲學(xué)家成為國(guó)王，而且也不能這樣希望，因?yàn)檎莆諜?quán)力就不可避免地會(huì)敗壞理性的自由判斷。但是無論國(guó)王們還是(按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的)國(guó)王般的人民，都不應(yīng)該使這類哲學(xué)家消失或緘默，而是應(yīng)讓他們公開講話;這對(duì)于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的�！�(康德《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1991，P129)
智慧與正義讀書筆記篇二
【延伸閱讀：與智慧有關(guān)的作文一】
智慧是石，敲出星星之火;
智慧是火，點(diǎn)燃希望的燈;
智慧是燈，照亮夜行的路;
智慧是路，引你走向黎明;
知識(shí)是智慧的結(jié)晶，我們離不開知識(shí)也離不開智慧，智慧伴我成長(zhǎng)。
人才是智慧的領(lǐng)導(dǎo)，我們是人才解決問題應(yīng)用智慧，智慧伴我成長(zhǎng)。
生活是智慧的舞臺(tái)，生活的點(diǎn)滴離不開智慧的“魔力”，智慧伴我成長(zhǎng)。
智慧猶如一個(gè)指南針，在我迷失方向時(shí)給我指引前進(jìn)的方向;
智慧猶如親切的老師，在我迷惑不解時(shí)給我巨大求知的力量;
智慧猶如可愛的同伴，在我遇到困難時(shí)跳出來遇我并肩同行;
智慧之光猶如“曇花一現(xiàn)”，雖短暫，但在我心里留下不可磨滅的影響;
智慧之勢(shì)猶如“久旱逢甘霖的傾盤大雨”，霎時(shí)滋潤(rùn)萬頃草木;
智慧之態(tài)猶如“仙女散花”，既純潔，又美麗，讓我從心眼里著實(shí)喜歡她……
智慧是蘋果樹上的一個(gè)蘋果落地，牛頓發(fā)現(xiàn)了“萬有引力”;
智慧是阿基米德洗澡時(shí)看到水溢出，從而找到測(cè)量不規(guī)則物體的方法;
智慧是愛迪生為只找出點(diǎn)燈，實(shí)驗(yàn)了兩千多次燈絲的堅(jiān)持;
智慧是良師，是益友，是精神食糧，和你在一起，我感到無比幸福。
智慧伴我成長(zhǎng)，我與智慧手拉手;
智慧伴我成長(zhǎng)，我與智慧肩并肩;
智慧伴我成長(zhǎng)，智慧攜我闖世界！
博羅縣龍溪中學(xué)初三：黃焯琴
智慧與正義讀書筆記篇三
【延伸閱讀：與智慧有關(guān)的作文二】
同在一個(gè)時(shí)代，同在一個(gè)世界，但人與人之間，不可能同在一個(gè)層次。有的人喜歡與身邊的鄰人俗事相還，有的人卻喜歡跨躍空間時(shí)間與古今賢士相晤談。這，就是智慧的層次。
智慧，是蕓蕓眾生都有的，但為何會(huì)有層次的差異？因?yàn)閮?chǔ)蓄智慧的側(cè)重不同。那些天天與鄰人俗事糾纏不清的人的智慧，不是真智慧，而是小聰明。。真正的智慧是須要儲(chǔ)蓄的，只有在智者、賢哲的語錄中，與哲人的交流中，面對(duì)蒼天，對(duì)生命的沉思中，才可以增長(zhǎng)真智慧，儲(chǔ)蓄大智慧。
智慧，不是用來炫耀的，真正有智慧的人，說過：“我只知道一件事，那就是我一無所知。”正如古人所言，大音希聲，大象無形，大道至簡(jiǎn)，大智若愚�？上�，當(dāng)下，這個(gè)世風(fēng)日下的社會(huì)，多少人炫耀著自己微不足道的小聰明？莫言成功成名后，面對(duì)的是無數(shù)記者的采訪，讀書筆記()各種喧囂，但莫言是一位真正的智者，他不為塵世間的誘惑所動(dòng)，拒絕參加官員們要求的宴會(huì)，拒絕大量的采訪。他明白自己需要什么，他需要安靜的寫作，安靜的思索，儲(chǔ)蓄文章的智慧。
微博上，有些自認(rèn)完美的大V，行徑確是張揚(yáng)，一言一行中，無不在炫耀自己的一切學(xué)識(shí)，這是時(shí)代的悲哀。我不喜歡關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中流傳的“新聞”。我更喜歡安靜的思索人生，思考未來，但每每面對(duì)蒼天，我都覺得自己輕薄的只剩下一顆小小的心。我明白，這是因?yàn)槲疫�太年輕，經(jīng)歷的太少，太多的事不懂，有些東西沒有放下，但最重要的是，我的智慧，儲(chǔ)蓄的太少。
泰戈?duì)枌?duì)我說過：“安靜的坐著吧，我的心，不要揚(yáng)起你的灰塵，讓世界自己，尋路向你走來�！�
我從此明白，儲(chǔ)蓄智慧，需要安靜，掙脫塵世間的一切骯臟，成人世界里的那些背叛與準(zhǔn)則，追捧與嘲諷，誘惑與貪婪。整個(gè)世界都與我無關(guān)，進(jìn)入柏拉圖的精神世界，小心翼翼地把智慧一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來。
其實(shí)，儲(chǔ)蓄智慧并不難，只須你我，多思，多看，多體驗(yàn)罷了。畢竟前人為我們打開了智慧的大門。我明白，儲(chǔ)蓄智慧只是難在放下，放下誘惑，放下貪婪，放下七宗罪。但是，想要放下人性的七宗罪，是何其難也。千年的文化也只是留下了區(qū)區(qū)幾尊佛陀。但，我想又何必力求脫俗入圣呢？小隱于林，大隱于市，看世間百態(tài)，從中提煉智慧，儲(chǔ)蓄智慧吧。
正如這三年的高中生活，不就是一個(gè)很好的智慧源泉嗎？智慧源源不斷，還在等什么呢？?jī)?chǔ)蓄智慧，從高中的每一堂課開始吧。
我靜靜的坐在考場(chǎng)上，聽見了考生們從筆尖上舞動(dòng)思想的翅膀，發(fā)出了一片動(dòng)人的鼓翼之聲，我似乎看見一絲絲智慧的光在我們身上閃耀，儲(chǔ)蓄智慧，從點(diǎn)滴開始，儲(chǔ)蓄智慧，需要心靈的寧靜，讓智慧的溪流流進(jìn)我們的腦海，沉靜，卻又充實(shí)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/dushubiji/1201497.html
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