由品德之門進(jìn)入圣殿,然后將靜默和默想鋪于地面. 地面之上我們可以搭建起聆聽天主的能力. 第三步誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己時(shí), 我們爬上了謙遜之梯、來(lái)到頂端. 這里就是庇護(hù)之所,圣本篤認(rèn)為在這個(gè)地方可以無(wú)恐無(wú)懼、全心愛(ài)主. 從他對(duì)團(tuán)體的觀點(diǎn), 他是如何讓全心愛(ài)主成為可能的.
一、 【你歸類到那個(gè)團(tuán)體】
人們輕易的稱自己屬于某某團(tuán)體, 是這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的現(xiàn)象.
人們總是先看到自己, 覺(jué)得自己最重要, 仿佛【我】是獨(dú)立的個(gè)體, 只以特定的方式與他人連結(jié). 于是, 我們這些獨(dú)立自主的個(gè)體精挑細(xì)選, 只加入少數(shù)幾種特定的組織, 像是運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部等等. 除了這些, 大部分人選擇只在家庭、朋友和同事等小圈子里打轉(zhuǎn)加入大團(tuán)體的人則越來(lái)越少.
我們面臨著一個(gè)【我就是圣殿】的險(xiǎn)境.
圣本篤提了什么建議,協(xié)助人們脫離【我就是圣殿】這條走不通的死巷,以及如何建立一個(gè)四通八達(dá)的,真正的團(tuán)體.
二、 【仆人也要學(xué)習(xí)如何在團(tuán)體里生活】
尋求圣殿的這股趨勢(shì),不僅存在于追求屬靈生命的心靈中,也存在于使用電子儀器的人心中。
在最近一次與佛法道場(chǎng)的比丘們的對(duì)話中,我們提到了團(tuán)體的共同生活.道場(chǎng)主持說(shuō),有為數(shù)可觀的人來(lái)找他,希望能夠獨(dú)居;他們并不想和其他比丘同住，只想立即展開獨(dú)居生活。他向這些人指出，佛陀有許多關(guān)于群體生活以及如何與人共處的領(lǐng)悟;圣本篤本身也對(duì)隱居生活有類似的熱誠(chéng);他在學(xué)生時(shí)期離開羅馬，到山區(qū)的一座山洞里隱居，追尋天主。雖然會(huì)規(guī)允許修士們過(guò)著隱居般的獨(dú)居生活，卻針對(duì)那些【曾在修院里受了長(zhǎng)期訓(xùn)練，以超越修道生活的初步熱忱的人，圣本篤似乎從自己年輕時(shí)的過(guò)錯(cuò)中學(xué)到了教訓(xùn)，當(dāng)我們努力的想達(dá)成純凈心靈這個(gè)偉大的隱修目標(biāo)時(shí)與其它人的互動(dòng)可以幫助我們學(xué)到更多關(guān)于自己的事。唯有當(dāng)我們學(xué)到這些事情，才可以只靠天主恩寵的祝佑，便能單人匹馬的攻打肉情和惡念】。
圣本篤的誓愿是尋求與他人共居，所謂的隱修生活，則包含【共有】和【獨(dú)身】。
圣本篤的團(tuán)體生活必須承諾【服從】【保持恒心】【與他人共居】---亦即對(duì)隱修團(tuán)體的終生服從。
恒心愿----在于幫助修士【避免這山看那山、吃碗內(nèi)、望碗外】的誘惑。圣本篤對(duì)從這一省吃到那一省，在不同的會(huì)院處做客三兩天的【瓢泊修士】極度不認(rèn)同。
【圣本篤很清楚，一個(gè)人不一定要固守在一個(gè)穩(wěn)定的地點(diǎn)，但一定要在一個(gè)穩(wěn)定的團(tuán)體中，才能培養(yǎng)精神生活。】
他對(duì)靈性的觀察以與他人互動(dòng)為核心，這點(diǎn)在會(huì)規(guī)中也俯拾皆是。因?yàn)樗肋@是洞察靈性時(shí)最困難的一部分。
在團(tuán)體生活中被要求做不可能的事情時(shí)該如何回應(yīng)、關(guān)于不準(zhǔn)絕罰、關(guān)于不僅要對(duì)會(huì)父表個(gè)示聽命，弟兄間也能彼此服從，他規(guī)定如下--
【彼此爭(zhēng)先服從，不要只求自己的利益，但也該求別人的利益;彼此以純潔的手足之情相敬相愛(ài);敬畏天主，真誠(chéng)而謙遜的敬愛(ài)會(huì)父;愛(ài)基督于萬(wàn)有之上。愿他引領(lǐng)我們眾人，一齊到達(dá)永生】
和其他人單純的走在同一條路上，就是精神生活最重要的一環(huán)，而恒心愿也就是以一生參與一個(gè)特定團(tuán)體的誓約。
有恒心的共同生活是關(guān)鍵的一步，那么和共居的人們交談就是其中最重要的部分了。交談對(duì)真正的團(tuán)體來(lái)說(shuō)有其必要性，即便圣本篤要求以靜默為生活背景;真誠(chéng)深刻的交談依舊是靈性生活不可或缺的。圣本篤很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目创裏o(wú)益的閑話，他更相當(dāng)清楚有益言談的必要。
三、 有益的言談或膚淺的對(duì)話
不論是幫助人們處理婚姻或是工作糾紛，我發(fā)現(xiàn)有益的交談幾乎和維持團(tuán)體的關(guān)系一樣重要。
人們發(fā)覺(jué)，描述心里的事總是很困難，而在心里建立一個(gè)能夠表達(dá)自己的安全地帶也很重要。
有益的對(duì)話需要的不僅是良好的說(shuō)話技巧，還有理解的聆聽。事實(shí)上，禁止開口是有益言談的必然結(jié)果---這是真正的團(tuán)體生活，也是人們想變好的必然條件。
有益的言談雖然不易捉摸, 但得到它的方式其實(shí)很簡(jiǎn)單【人們只需要更有勇氣的表現(xiàn)出自己的個(gè)性而已】
圣本篤想建立一個(gè)人們可以在其中表現(xiàn)自己個(gè)性的團(tuán)體, 而非各人主義. 各人主義只是我行我素、忽略其他人; 各性則是以你獨(dú)特的貢獻(xiàn)影響團(tuán)體生活, 即使那是他人難以接受的貢獻(xiàn). 例如批評(píng). 圣本篤非常鼓勵(lì)有益的交談. 他說(shuō)【我們所以主張召集所有的人來(lái)開會(huì),是因?yàn)�，上主往往把那最好的啟示給年紀(jì)最輕的人.】沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)關(guān)緊要,即使是最年幼的, 也應(yīng)該鼓勵(lì)他有所奉獻(xiàn).
現(xiàn)代社會(huì)里, 已經(jīng)看得到有人開始特意地以一些新方法, 推展類似這樣的團(tuán)體生活, 這真是令人精神一振的現(xiàn)象. 讀書會(huì)最近再度受到大眾的青睞, 小型的團(tuán)體讓人們有更多機(jī)會(huì)分享有益的對(duì)話; 業(yè)余運(yùn)動(dòng)會(huì)的數(shù)量不斷增加, 而運(yùn)動(dòng)也不僅是他們的唯一目的，他們的口號(hào)是【我們絕不讓任何一個(gè)人落在后頭】，他們?yōu)榇俗院�。他們不是一直向前跑，而是往回�?去接那些落后的人。
有一個(gè)俱樂(lè)部的成員之一，過(guò)去曾擔(dān)任社會(huì)服務(wù)的指導(dǎo)人，他發(fā)表了一篇經(jīng)驗(yàn)談，【他相信跑步時(shí)，人人平等，而這個(gè)俱樂(lè)部猶如一個(gè)大家庭，每個(gè)人會(huì)分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和想法、成績(jī)和失落�！�
這再一次說(shuō)明了，有益的交談只發(fā)生在當(dāng)人們以這樣的想法為前提，并以單純的方式落實(shí)它的時(shí)候。
這樣的前提與單純的方式，為圣本篤的團(tuán)體建立了一套特殊的做事方法，這套方法一定要是眾人一致同意的，沒(méi)有一致同意的辦法，就不可能有良好的對(duì)話;鼓勵(lì)有益的對(duì)話能維護(hù)團(tuán)體生活，而設(shè)立規(guī)則---則能確保對(duì)話確實(shí)是有益的。人們知道可以期待什么，以及別人對(duì)他們的期待又是什么;所以恒心愿及對(duì)話設(shè)定了人們對(duì)團(tuán)體生活的特定期待，而他們也將因此維持高水準(zhǔn)的、有益的對(duì)話。
這是本不錯(cuò)的書，值得大家一看。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/dushubiji/1219931.html
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