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背景：菊與刀—（美）魯思本尼迪克特

“菊”是日本皇家的家徽，“刀”是武家文化的象征。該書(shū)充分展示了日本文化的雙重性，既愛(ài)美麗、又好黷武，即崇尚禮儀、而又桀驁不馴。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但文化又有其相對(duì)獨(dú)立性，各民族的文化各有其歷史形成的特點(diǎn)并反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

下面我們來(lái)看看，東京，一個(gè)真正的不死鳥(niǎo)，歷經(jīng)關(guān)東大地震、東京大轟炸、戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)泡沫三次隕落后的重新崛起……

東京印象

東京是一個(gè)神奇的城市，是一個(gè)歷經(jīng)磨難以及房地產(chǎn)崩盤(pán)的城市。我們研究國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)時(shí)，也最?lèi)?ài)將東京與我們類(lèi)比，試圖研究出樓市泡沫之于我們何時(shí)到來(lái)，影響幾何，甚至如何規(guī)避，可是我們好像都忽略了一些重要的問(wèn)題：日本人當(dāng)初憑什么敢主動(dòng)刺破泡沫？而經(jīng)濟(jì)大衰退之后，給日本帶來(lái)了無(wú)比巨大的傷害，他們?yōu)槭裁匆琅f樂(lè)觀，為什么經(jīng)濟(jì)依舊能穩(wěn)固恢復(fù)？甚至在2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)之際，他們依舊有經(jīng)濟(jì)騰飛的良機(jī)？與其他那些歷經(jīng)苦難的國(guó)家相比， 我們是否曾經(jīng)正視過(guò)那些苦難？

從整個(gè)日本的近代歷史變遷、并回顧過(guò)去一百年的東京往事，我們可以看到，那些在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難中一次次毀滅而又立起來(lái)的不止建筑、街道、城市、銀座，還有普通老百姓在特定文化意識(shí)形態(tài)下的頑強(qiáng)意志。

事實(shí)上東京并不一直是繁華的大都市，近百年來(lái)，因?yàn)榈卣鸷蛻?zhàn)爭(zhēng)，曾幾度全城化為焦土，卻依然如同不死鳥(niǎo)般重生。無(wú)論是日本所參與的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)上所引起的反應(yīng)，還是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難平凡人的真實(shí)情感，都讓人動(dòng)容，大大突破了我們對(duì)日本的固有印象

一戰(zhàn)勝利后迅速發(fā)展的東京

1916年的東京，已經(jīng)有了200萬(wàn)的人口，城市受工業(yè)化影響發(fā)展迅速，那是有很多別致的紅磚建筑，還有新修的道路橋梁以及有軌電車(chē)，和落后的江戶(hù)時(shí)代的景致已大不一樣，看著彩色影像中的人、建筑以及車(chē)輛，不僅和那個(gè)年代的上海倫敦很像，而且和這個(gè)世紀(jì)的很多熱鬧縣城也并無(wú)兩樣。代表建筑有：東京丸之內(nèi)的西洋建筑群、辰野金設(shè)計(jì)的東京站、日本文明開(kāi)化的象征——銀座、當(dāng)時(shí)的著名景點(diǎn)——凌云閣……

一、關(guān)東大地震

可是，后來(lái)的東京經(jīng)歷了關(guān)東大地震，1923年的關(guān)東大地震瞬間將東京化為廢墟，半個(gè)世紀(jì)的心血?dú)в谝坏�，那些美麗的景致也化為烏有，西洋建筑林立的丸之�?nèi)被一場(chǎng)大火完全燒毀，銀座化為灰燼，立于日本橋旁，300年歷史的魚(yú)河岸至此斷絕。不僅如此，大地震以及城市內(nèi)一百多起火災(zāi)，奪走了無(wú)數(shù)人的生命，死亡人數(shù)超過(guò)10萬(wàn)，是整個(gè)城市人口的1/30！當(dāng)時(shí)的街道到處是燒焦的尸體，如同人間煉獄。

面對(duì)如此令人絕望的災(zāi)難，當(dāng)時(shí)的東京百姓并沒(méi)有被打倒。盡管起初災(zāi)區(qū)一片混亂，流言四起，可是隨著救災(zāi)工作的展開(kāi)很快恢復(fù)了次序，當(dāng)時(shí)的災(zāi)區(qū)卻是另一幅景象，面對(duì)死亡，依舊能有條不紊的排隊(duì)、令人感動(dòng)的“日式微笑”也出現(xiàn)在很多難民臉上，這說(shuō)明他們面對(duì)災(zāi)難依舊樂(lè)觀。隨后就是七年重建。

這個(gè)民族顯然有著能夠?qū)⑶八�未有的苦難化作前往新時(shí)代機(jī)遇的頑強(qiáng)，而這個(gè)機(jī)遇很快就來(lái)了，當(dāng)時(shí)的執(zhí)政官昭和天皇在視察災(zāi)區(qū)時(shí)，否定了在廢墟上按原樣重建首都的方案，而是決定破而后立，重新規(guī)劃一個(gè)更加現(xiàn)代化的都市，這一決定無(wú)疑是明智的。沒(méi)有在災(zāi)難中倒下的人們?cè)谒�的�?hào)召下蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始投入到新城市的建設(shè)中來(lái)。災(zāi)后短短七年，東京如同不死鳥(niǎo)一般重獲新生，從此有了合理規(guī)劃的道路以及更加近代化的建筑，一個(gè)個(gè)更加有名的景致也吸引著無(wú)數(shù)人的向往。

毀于災(zāi)難的魚(yú)河岸，遷往筑地，從此開(kāi)啟筑地魚(yú)市的百年輝煌

而復(fù)興后的銀座，現(xiàn)代文化發(fā)展依舊欣欣向榮，在那里隨處可見(jiàn)打扮艷麗的摩登女郎

短短七年，這個(gè)廢墟奇跡般復(fù)蘇，這個(gè)的時(shí)間，一定程度上是政府執(zhí)行有力，另一方面是百姓樂(lè)觀向上，而且比震災(zāi)之前更加發(fā)達(dá)，文化和運(yùn)動(dòng)在民間流行，東京第一次嘗試申請(qǐng)奧運(yùn)會(huì)

二、東京大轟炸——第二次世界大戰(zhàn)之殤

1936年的“二二六事件”讓日本成為了軍隊(duì)掌握實(shí)權(quán)的國(guó)家，在軍國(guó)主義的鼓動(dòng)下，原本就深陷“昭和危機(jī)”恐慌之中的日本民眾，開(kāi)始大力支持外侵。面對(duì)被高度神格化的日本天皇，民眾團(tuán)結(jié)一致，奉獻(xiàn)自己的一切為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。

為此他們不惜把年輕的學(xué)生送上戰(zhàn)場(chǎng)，女人們不再是銀座的摩登女郎，而是被集中到軍需品工廠夜以繼日地生產(chǎn)軍工廠，本已決定在1940年舉辦的東京奧運(yùn)會(huì)也宣布終止。

可是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本民眾真的能夠無(wú)底線地狂熱下去么？在民治神宮外苑體育場(chǎng)親眼目睹學(xué)生士兵出征大會(huì)的一位日本女學(xué)生這樣回憶道：

這里毫無(wú)色彩 / 參軍學(xué)生們身穿制服/配著刺刀 / 卷著綁腿肩上扛著槍 / 操場(chǎng)上只有卡其色和黑色兩種顏色 / 陰沉的雨云覆蓋天空 / 而腳底則是一片泥濘 / 我們一邊哭泣 一邊跟著出征之人的步伐前進(jìn) / 雖然頭發(fā)和身體都被淋濕了/ 我卻沒(méi)能感到意思寒冷 / 因?yàn)槲页两�于這幼稚而純真的感動(dòng)之中 / 那一天 無(wú)論是出征還是留守之人 / 都知道這即是訣別/這些學(xué)生都將一去不返 / 而我們自己也必將面臨死亡

戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是及其殘酷的，全世界任何一個(gè)民族的普通老百姓都無(wú)疑是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。而對(duì)于這個(gè)城市，真正的滅頂之災(zāi)則是隨之而來(lái)的東京大轟炸。

太平洋戰(zhàn)役中，日本依靠“珍珠港空襲”先聲奪人，可是短短半年，日美雙方的實(shí)力差距就顯現(xiàn)出來(lái)，美國(guó)對(duì)日本掌握了絕對(duì)制空權(quán)，東京也直接暴露在美軍的轟炸機(jī)下，1945年3月10日的東京大空襲，已經(jīng)毫無(wú)守備力量的東京，再一次被夷為平地，包括銀座在內(nèi)的無(wú)數(shù)建筑，又一次被大火包圍，空襲所造成的傷亡人數(shù)再一次達(dá)到了11.5萬(wàn)人，比關(guān)東大地震還要嚴(yán)重許多，路邊到處都是堆積如山的燒焦尸體。

令人嘆息的是，其中許多死亡者都是無(wú)知地遵守戰(zhàn)時(shí)政府頒布的《防空法》，與熊熊大火做無(wú)謂的抗?fàn)�，最后沒(méi)能及時(shí)避難而被活活燒死，這里的人民因?yàn)樽约旱挠廾梁涂駸岬挠�望，終于付出了慘烈的代價(jià)，你根本無(wú)法想象一天之前這還是一個(gè)發(fā)達(dá)的大都市，當(dāng)整個(gè)城市處處彌漫著哀嚎的時(shí)候，真正將整個(gè)民族打入深淵的一天到來(lái)了。

1945年8月15日，通告日本戰(zhàn)敗的“玉音廣播”在東京全城播報(bào)，人民們難以從戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的打擊回過(guò)神來(lái)，一旦抬起頭接受現(xiàn)實(shí)，意味著幾十年的復(fù)興，曾經(jīng)控制他們的那道信念將統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。與1923年的關(guān)東大地震僅僅相隔22年的這天，讓那些曾經(jīng)死里逃生見(jiàn)證城市重建而又再一次被毀滅的人，徹底地絕望了。

隨后日本的主流媒體開(kāi)始試圖為日本人民喊冤，可是紀(jì)錄片中引用了日本著名作家和電影導(dǎo)演的原話(huà)，揭露了這一虛偽的行徑：

很多人說(shuō)自己在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被欺騙了 / 但就算有驚天的謊言 / 只要有一個(gè)人沒(méi)上當(dāng)?shù)脑?huà) / 如此慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也定然無(wú)從開(kāi)始 / 這些國(guó)民嚷嚷著我被騙了 / 然后滿(mǎn)不在乎的活著 / 恐怕將來(lái)還會(huì)繼續(xù)受騙吧 / 不 他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始聽(tīng)從另一個(gè)騙局了

三、復(fù)蘇與泡沫——80年代房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)

很快，日本被美國(guó)占領(lǐng)，麥克阿瑟成為了這里的新主人，他推行憲法、建立民主、審判戰(zhàn)犯、 建設(shè)城市。美國(guó)人一方面在統(tǒng)治，一方面在拯救這個(gè)水深火熱的國(guó)家。

現(xiàn)在不少人對(duì)日本親美嗤之以鼻，可當(dāng)我們暫且忽略美國(guó)的政治意圖之后，拋開(kāi)這是否是針對(duì)日本老百姓的又一個(gè)騙局，美國(guó)戰(zhàn)后對(duì)日本的大力幫助，幫助他們重建東京，的確親手將這個(gè)民族從深淵拉出，這份恩情也足以讓他們感謝至今。

短短19年后，曾經(jīng)在戰(zhàn)火中哀嚎的城市不僅恢復(fù)成了一座先進(jìn)的都市，而且還成功舉辦了歷史上第一次奧運(yùn)會(huì)，94個(gè)國(guó)家匯集在民治神宮外苑體育場(chǎng)，舉行了奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，而1943年，在同一片場(chǎng)地www.i1766.com舉行的是學(xué)生士兵出征大會(huì)，這一塊神奇的場(chǎng)地，將歷史上截然相反的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)聯(lián)系到了一起，一切看似在向好的地方發(fā)展。

然而在面對(duì)美國(guó)的統(tǒng)治，以及東西方截然不同的文化沖擊下，戰(zhàn)后的日本表面模仿西方，骨子里卻執(zhí)著于東方，這造成了當(dāng)時(shí)日本年輕人的多重人格，同時(shí)也變得越發(fā)迷茫，戰(zhàn)后迷茫一代的代表作家三島由紀(jì)夫在一次訪談節(jié)目中這樣說(shuō)道：

他們活在當(dāng)下 / 從不考慮將來(lái)/ 也不問(wèn)過(guò)去 / 他們總是在一個(gè)又一個(gè)時(shí)間的斷片中跳來(lái)跳去/ 他們看上去是很正常的 / 看上去就像一個(gè)美麗的小小野獸 /我也是他們中的一份子

而迷茫的三島由紀(jì)夫后來(lái)好像找到了奮斗的方向，1970年的“三島由紀(jì)夫事件”，他要求自衛(wèi)隊(duì)政變后自殺，一度使日本國(guó)內(nèi)混亂異常

隨后各種歷史事件連番上演，1973年石油危機(jī)，1988年的泡沫危機(jī)，1991年的樓市大崩盤(pán)，整個(gè)日本就是在這樣的混亂之治下一步步走向今天，而東京這個(gè)幾度淪為廢墟的城市，像個(gè)不死鳥(niǎo)一般一次次復(fù)活，至今仍是亞洲第一大城市。

與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷相比，樓市泡沫不過(guò)是這個(gè)和平時(shí)代的普通考驗(yàn)。在他們眼中，與東京那滿(mǎn)目蒼夷的歷史相比，樓市泡沫的確不值一提，雖然嚴(yán)重，但并不致命，盡管痛苦，卻不值得恐懼。

與整座城市在地震、戰(zhàn)火中一次次化成飛灰相比，虛幻的樓市泡沫破裂，并不是什么嚴(yán)峻考驗(yàn)，之所以日本能主動(dòng)刺破泡沫，真正起作用的是深扎在這個(gè)城市深處的堅(jiān)韌基因，是每個(gè)普通人民經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難之后所鍛煉出來(lái)的坦然。

后記：文化烙印——不可忽視的民族特質(zhì)

日本文化中的問(wèn)題并不是極端的權(quán)威主義，乃是等級(jí)制和正確處事待人的超人格象征。位居等級(jí)制上層而受到最高崇敬的人，其自身并不掌握專(zhuān)斷權(quán)力，在等級(jí)制中居于首腦地位的官員也并不行使實(shí)權(quán)。上自天皇、下至底層都有顧問(wèn)和隱蔽勢(shì)力在背后操作。

黑龍會(huì)式的超國(guó)粹團(tuán)體的一位領(lǐng)袖在20世紀(jì)30年代初期對(duì)東京一家英文報(bào)紙記者的談話(huà)，最確切的說(shuō)明了日本社會(huì)文化的這一側(cè)面：

日本社會(huì)是一個(gè)三角，它被大頭針固定住一角，三角形在桌面上，是大家都看得見(jiàn)的，大頭針則是看不見(jiàn)的。三角形有時(shí)偏左有時(shí)偏右，但都是圍繞著一個(gè)隱蔽的軸而擺動(dòng)。力求專(zhuān)制權(quán)力不要露在表面，一切行動(dòng)都顯示對(duì)象征性地位的忠誠(chéng)姿態(tài)。

正由于日本人這樣觀察它們的社會(huì)，因此它們能夠反抗剝削和不義而不會(huì)稱(chēng)為革命者，它們并不打算破壞它們的社會(huì)組織，它們可以像明治維新時(shí)代那樣實(shí)現(xiàn)徹底的變革，而毫不批判其制度本身。它們把這種變革稱(chēng)為“復(fù)古”。

日本投降后的第十天，《讀賣(mài)報(bào)知》以《新藝術(shù)與新文化的起步》為題發(fā)表社論，其中寫(xiě)道：我們必須堅(jiān)定的相信，軍事的失敗與一個(gè)民族的文化價(jià)值是兩回事，應(yīng)當(dāng)把軍事失敗作為一種動(dòng)力�！�…因?yàn)椋�只有這種全民族失敗的慘重犧牲，才能使日本國(guó)民提高自己的思想，放眼世界，客觀而如實(shí)的觀察事物。

另一面，日本人走向社會(huì)變革賣(mài)出的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“錯(cuò)誤“，是失敗，它們十分希望在和平國(guó)家中重新取得受尊重的地位。今后很長(zhǎng)一段時(shí)間，當(dāng)前世界的復(fù)雜政治格局下，基于俄美軍備的擴(kuò)展，日本人一定會(huì)利用其軍事知識(shí)參與進(jìn)來(lái)，但是承認(rèn)這一點(diǎn)并不能懷疑日本會(huì)稱(chēng)為和平國(guó)家的內(nèi)在可能性。

基于其特定文化下的日本任的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，如果情況允許，日本將在和平的世界中謀求其地位，如果不然，它們也會(huì)稱(chēng)為武裝陣營(yíng)中的一員。