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《心術》（蘇洵）

泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。

評曰：未經天崩地陷何能臨泰山崩而色不變，未歷虎斗狼爭何能觀麋鹿興而目不瞬。

夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

評曰：義者，大利也。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。

評曰：天下事莫不如此，豈獨戰(zhàn)哉？

《張益州畫像記》（蘇洵）

寇來在吾，無爾勞苦。

評曰：張公方平治益州，僅此一句見心胸。

《刑賞忠厚之至論》（蘇軾）

傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”

評曰：寧錯賞千人，不少賞一宜賞之人；寧錯免千人，不多刑一宜免之人。應試之文，已見氣魄。

《范增論》（蘇軾）

物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入也.

評曰：所謂蒼蠅不叮無縫蛋是也。

《留侯論》（蘇軾）

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。

評曰：小不忍則亂大謀。

《賈誼論》（蘇軾）

夫君子之所取遠者，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

評曰：在其位，未必能盡謀其政，猶需韜光養(yǎng)晦以待良機也。

夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

評曰：無怪乎《吊屈原賦》痛徹心扉，其病一也。

《晁錯論》（蘇軾）

天下治平，無故而發(fā)大難之端，吾發(fā)之，吾能收之，然后有辭于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責。則天下之禍，必集于我。

評曰：口誅振振，行之怯怯，責有旁貸，禍焉有不致。所謂能惹不能撐者也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

評曰：才等志堅者勝。

《上梅直講書》（蘇軾）

既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取，是以在此。非左右為之先容，非親舊為之主屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣！

評曰：感恩主考，攀附權貴。

《喜雨亭記》（蘇軾）

丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。

評曰：大雨至而亭未成，大雨未至而亭已成，皆不可，必要大雨至而亭適成，遂成頌圣文。

《凌虛臺記》（蘇軾）

夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪、忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。

評曰：世有何恃？人有何足？

《超然臺記》（蘇軾）

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)�麗者也�?/p>

評曰：近常凡俗皆可樂者。

《潮州韓文公廟碑》（蘇軾）

文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰而獨存者乎？

評曰：文以貫道，忠勇雙全。

《乞校正陸贄奏議進御札子》（蘇軾）

德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。

評曰：德宗明，陸贄諍；德宗益明，陸贄益諍。

《前赤壁賦》（蘇軾）

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

評曰：人生一世，弱如蜉蝣，小如米粟，一瞬即逝，何哀何羨？

《后赤壁賦》（蘇軾）

疇昔之夜,飛鳴而過我者，非子也耶？

評曰：莊周夢蝶，蘇子夢鶴，一迷己，一迷人。

《三槐堂銘》（蘇軾）

世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。

評曰：惡有惡報時未到，善有善報天有定。

《方山子傳》（蘇軾）

然方山子世有勛閥,當得官,使從事于其間,今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。

余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟？

評曰：富樂去家，獨窮山中，異人不可得見，但聞之則兩耳清風，心目皆明。

《六國論》（蘇轍）

夫韓、魏不能獨當秦，而天下諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完于其間矣。以www.i1766.com四無之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若此可以應夫無窮。彼秦者將何為哉？

評曰：分久必合，合久必分，非天道，乃人謀。

《上樞密韓太尉書》（蘇轍）

且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無憾者矣。

評曰：再見一人即盡天下之大觀，前面許多鋪排，只為后面馬屁山響。

《黃州快哉亭記》（蘇轍）

昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：“快哉，此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之？”

評曰：其諷如此，其責如此，王昏至此？

《寄歐陽舍人書》（曾鞏）

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

評曰：托之非人，書之非公，銘所以不見經傳。

《贈黎安二生序》（曾鞏）

知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而歸,且重得罪,庸詎止于笑乎?然則若予之于生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此，謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。

評曰：嗚呼哀哉，嗚呼哀哉，迂病甚于黎安二小生也。

《學舍記》（曾鞏）

或疾以卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。予之勞心困形，以役于事者，有以為之矣。予之卑巷窮廬,冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾則有之，可以進于道者，學之有不至，至于文章，平生所好慕，為之有不暇也。若夫土堅木好高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而志彼哉？”

評曰：學在于舍乎？以卑以隘，名揚后世；德在于室乎？以陋以僻，聲名不朽。

《議經費》（曾鞏）

天下之費，有約于舊而浮于今者，有約于今而浮于舊者。其浮者心求其所以浮之自而杜之，其約者必本其所以約之由而從之。

評曰：杜浮從約，經費增矣。

《材論》（王安石）

六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也。

評曰：治世出能臣，亂世出奸雄；明君拔諍官，昏君興佞臣。

《委任》（王安石）

故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。

評曰：人主之意明，人臣之性定。

《風俗》（王安石）

故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。

且壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青蔥。禁微則易，救末者難。所宣依古之王制，命市納賈，以觀好惡。有作奇淫巧以疑眾者，糾罰之；下至物器饌具，為之品制以節(jié)之；工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業(yè)之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝；田畝辟，則民無饑矣。

評曰：世俗民風，本為王制。

《游禪山記》（王安石）

而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。

評曰：有志，有力，不怠，物相，萬事無譏無悔也。

《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》（王安石）

銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已于斯，誰或使之？

評曰：無拔而起之，有擠而止之，已于斯。

《送天臺陳庭學序》（宋濂）

西南山水，惟川蜀最奇，然去中州萬里。陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐、滟?之虞�？珩R行，則竹間山高者，累旬日不見其巔際；臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之悼栗。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此，故非士有力者，不可以游；非材有文者，縱游無所得；非壯強者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

評曰：正寫蜀川山水奇險，令人聞風喪膽；側寫嗜奇之士恨焉，今人扼腕嘆息。陳生懼否？

《司馬季主論卜》（劉基）

天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也。物也。人靈于物者也，何不自聽而聽于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也;露蠶風蟬,昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷熒火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。

評曰：今從昔來，順時應變，惟親德為天道。

《賣柑者言》（劉基）

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰，出之燁然，玉質而金色。剖其中，干若敗絮。

評曰：金玉其外，敗絮其中。非善藏，善欺也。

《深慮論》（方孝孺）

古之圣人，知天下后世之變非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉！

評曰：多行不義必自斃，生者當為子孫謀福利。

《豫讓論》（方孝孺）

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安全。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于亂之先，而乃捐軀于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆有不取也。

評曰：此言雖重，誠有宜理。防患于未然勝于捐軀于敗后。

《尊經閣記》（王守仁）

經，常道也。其在天謂之“命”，其賦于人謂之“性”，其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。

評曰：六經乃人心、人性、人命是也。

《象祠記》（王守仁）

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

評曰：化象之不仁，當有舜帝之大仁。

《瘞旅文》（王守仁）

連峰際天兮飛鳥不通，游子懷鄉(xiāng)兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環(huán)海之中。達觀隨寓兮莫必予宮，魂兮魂兮無悲以恫。

評曰：相逢何必曾相識，同是天涯淪落人。

《報劉一丈書》（宗臣）

日夕策馬候權者之門，門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見，立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者出，報客曰：“相公倦，謝客矣，客有請明日來�！奔疵魅沼植桓也粊�，夜披衣坐，聞雞鳴即起盥櫛，走馬推門。門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來�！眲t又怒曰：“何客之勤也，豈有相公此時出見客乎？”客心恥之，強忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入�！遍T者又得所贈金，則起而入之。又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請。主者故固不受，則又固請。然后命吏納之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。大喜奔出，馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公家來，相公厚薄，厚我！”且虛言狀。即所交識亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢，某也賢。”聞者亦心計交贊之。此世所謂上下相孚也。

評曰：俗人成賢圖。

《吳山圖》（歸有光）

夫令之于民誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。

評曰：君之于民誠重矣，賢與不賢，見山川草木澤榮與否即可觀。

《滄浪亭記》（歸有光）

嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經營，今皆無有矣，庵與亭何為者哉？

評曰：非閹非亭，人事皆非。

《〈青霞先生文集〉序》（茅坤）

予嘗按次春秋以來，屈原之《騷》疑于怨，伍胥之諫疑于脅，賈誼之疏疑于激，叔夜之詩疑于憤，劉之對疑于亢。

評曰：青霞罪自詆宰執(zhí)始，自直諫重，終以文死。茅坤拔亂反正第一人，有文，有膽。

《徐文長傳》（袁宏道）

晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。

評曰：字字如斧錐，嗟乎，書徐渭憤若此！