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本文分析了歐洲文明和中國古代文明的差別。歐洲文明是建立在小規(guī)模多元體相互競爭基礎(chǔ)上的文明，中國古代文明是大一統(tǒng)的以安分敬制為基礎(chǔ)的非競爭性文明，后者在前資本主義時代雖然可以通過規(guī)模效應(yīng)來形成對前資本主義西方的優(yōu)勢，但這種磚墻式的帝國結(jié)構(gòu)，與西方文明的類生物細(xì)胞體的多元結(jié)構(gòu)相比，缺乏面對環(huán)境挑戰(zhàn)的適應(yīng)力與微觀試錯的變異能力，這就導(dǎo)致了它既不能發(fā)展出資本主義，在近代也無力應(yīng)對西方資本主義文明的挑戰(zhàn)，日本作為東方國家應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的成功絕非偶然，其關(guān)鍵在于其結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有類似于西方的多元性、分散性、競爭性的特點(diǎn)，中國改革開放的意義在于，在政治威權(quán)體制的推動下，激活了社會內(nèi)部的微觀個體、地方與企業(yè)的競爭機(jī)制，從而使小規(guī)模、多元性、自主性與流動性相結(jié)合而形成的競爭機(jī)制，在中華大地上得以形成，這一轉(zhuǎn)型的意義就在于此。

本文通過比較中西文明演進(jìn)的路徑，來分析傳統(tǒng)中國文明存在的一些結(jié)構(gòu)性的缺陷，并以此解釋中國近代化為什么失敗，以及當(dāng)代中國改革開放在文明史上所具有的重要意義，這是一個相當(dāng)宏觀的課題，將涉及到文明的比較，不同文明社會的社會結(jié)構(gòu)，涉及到一個國家的歷史文化傳統(tǒng)對其后來現(xiàn)代化過程的制約與影響。

從近代中國應(yīng)對西方挑戰(zhàn)失敗談起中國近代化的失敗原因，學(xué)術(shù)界存在著兩種解釋，一種解釋是我們在教科書中耳熟能詳?shù)�，這種解釋認(rèn)為，如果沒有西方帝國主義侵略，中國可以緩慢地通過自己的資本主義萌芽，同樣能發(fā)展出資本主義來，根據(jù)這一解釋，這一必然過程卻由于西方列強(qiáng)的侵略而被迫地中斷了，于是中國淪入了半殖民地社會，然而，這種解釋有一個很大的缺陷，即它是從外總因素來解釋問題，它不能回答，日本同樣是東方國家，同樣受到西方的挑戰(zhàn)，同樣受到西方資本主義的經(jīng)濟(jì)壓迫與文化沖擊，為什么日本卻能成功地經(jīng)由這種挑戰(zhàn)的壓力，而發(fā)展為東方最發(fā)達(dá)的資本主義國家，而中國則相反，我們必須從中國文明與日本文明作為兩個應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的文化主體這一視角，根據(jù)它們在應(yīng)對西方挑戰(zhàn)過程中表現(xiàn)出來的應(yīng)對能力，去尋找造成這種不同歷史結(jié)果的原因，不同的文化主體應(yīng)對西方挑戰(zhàn)有不同方式，從這個角度來考察非西方國家近代化的不同結(jié)果，涉及到一種新的歷史研究范式，即文化范式。梁啟超在戊戌變法前夕回憶說，在甲午戰(zhàn)爭前夕，他跑遍了整個北京城的書鋪，卻買不到一張世界地圖，盡管此時已經(jīng)離鴉片戰(zhàn)爭半個多世紀(jì)，為什么大多數(shù)中國人對來自西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)，到這時仍然如此麻木，如此無動于衷？這是因為當(dāng)時的科舉考試不需要考生懂得世界地理的知識，因為中國知識精英完全被吸引到科舉考試中去了，他們在價值觀念上具有高度同質(zhì)性，士紳階層內(nèi)部缺乏最起碼的多元分化，難以產(chǎn)生知識分子士大夫個體的思想變異，以適應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)了的新的環(huán)境挑戰(zhàn)。另外還有一個同樣很有說服力的例子，在日本，1866年日本思想家福澤諭吉出版了一本介紹西方的小冊子，僅僅在出版后一年的時間里，這本小冊子就發(fā)行了25萬冊，而在中國，中國江南制造局自1856年開始介紹出版西方的書，在此后30年時間里，總共加在一起，只銷售了1.3萬冊，如果再考慮到日本人口只有同時期中國人口1/12，日本國土面積只有中國國土的1/27，這個數(shù)字對比就更令人吃驚了，這個例子很能說明近代中國人對西方挑戰(zhàn)的遲鈍與麻木達(dá)到了何等地步，以上例子說明一點(diǎn)，那就是當(dāng)時的整個中國的士紳知識精英階層在思想觀念上表現(xiàn)出了高度的保守性與同質(zhì)性，在這種極度保守麻木的精神氣氛下，像郭嵩燾這樣少數(shù)主張改革的人，就會在廣大士大夫中顯得十分孤獨(dú)。生活于不同文化中的人們，對西方挑戰(zhàn)的適應(yīng)能力，確實有巨大的文化差異，如果用文化范式解釋中國近代化的挫折與失敗，以及解釋日本近代化的成功，確實比前面所提到的教科書范式，更具有說服力。

要研究近代中國文化為什么不能成功應(yīng)對西方挑戰(zhàn)，從一個更深的層次上看，就是中國傳統(tǒng)的文化模式，缺乏一種對變化了的環(huán)境做出能動的反應(yīng)的能力，當(dāng)古老的中國文明不得不與另一種強(qiáng)大的西方文明相碰撞與沖突時，它就會陷入持續(xù)不斷的被動與挫折，并最終使近代中國陷入民族生存危機(jī)的境地，中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變的挫折，可以由此得到解釋。為什么中國會走上大一統(tǒng)中央帝國的發(fā)展道路？為什么中國不是像西歐那樣，始終保持著小規(guī)模、多元性、分散性、自主性、流動性的競爭性文明？對于這一問題，可以通過中國特殊的地理生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境來予以解釋。中國文明發(fā)展的地理環(huán)境的第一個特點(diǎn)，是黃土高原的地理生態(tài)的相對同質(zhì)性，同質(zhì)的松散的黃土層，小型沖積平原，溫帶氣候，最適宜于發(fā)展單一的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；第二個環(huán)境特點(diǎn)是，在這些農(nóng)耕共同體之間并不存在使他們長期彼此隔絕的天然地理屏障；第三個環(huán)境特點(diǎn)是，華夏文明與其他古代文明之間進(jìn)行文化交往則相當(dāng)困難，這樣，秦漢大一統(tǒng)是同質(zhì)共同體互動的必然趨勢，另一方面，大一統(tǒng)專政帝國反過來又運(yùn)用國家高度的權(quán)威進(jìn)一步采取同化政策，通過書同文，車同軌，通過罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以及統(tǒng)一的官吏選拔制度，同樣的重農(nóng)抑商政策，進(jìn)一步加快了華夏共同體內(nèi)部的文化上同質(zhì)性過程。從此以后，在郡縣制帝國的高度有效控制下，帝國內(nèi)部某一地區(qū)很難產(chǎn)生制度上的變異，并以此來吸引各地的人才，形成人才的區(qū)位優(yōu)勢，而士人也不可能通過自由選擇效忠對象，來發(fā)揮自己的才智，帝國的統(tǒng)治者也不必?fù)?dān)心自己會面對其他地區(qū)的優(yōu)勢、挑戰(zhàn)與壓力，中央政府既然不用擔(dān)心人才流動到某一地區(qū)去，當(dāng)然也不必多此一舉，為了留住人才而采取某種特殊的優(yōu)惠政策，并約束自己的專斷行為。從結(jié)構(gòu)上看，歐洲文明像是一個由無數(shù)自主活動的細(xì)胞聚合而成的生命體，中國古代文明更像一個由無生命的磚塊按固定的標(biāo)準(zhǔn)整齊堆砌而成的巨大墻體，在這個意義上，中國文明實際上是一部通過壓抑個性與地方自主性，來實現(xiàn)宏觀穩(wěn)定原則的文明的盛衰史，這一點(diǎn)可以解釋，在漫長的人類歷史上，為什么西方人會發(fā)展出對人類文明有劃時代偉大貢獻(xiàn)的資本主義文明，而中國則走向沉睡與封閉。