高中生正處于向成年人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性時(shí)期，在這一階段高中思想政治課的開設(shè)對(duì)他們的良好的思想品德的形成具有十分重要的意義。小編準(zhǔn)備了高二政治第一學(xué)期期末檢測(cè)試試題，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。
第I卷
一、單項(xiàng)選擇題：(本大題共50小題，每小題1.5分。共計(jì)75分。)
1.關(guān)于文化，下列觀點(diǎn)正確的是( )
①文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品
②文化的表現(xiàn)形式多種多樣
③文化包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分和非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分
④純自然的東西也是文化
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
2.文化是一種社會(huì)精神力量。對(duì)此，下列理解正確的有( )
①文化能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
②文化能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響
③文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用
④文化的影響既表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，又表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
3.一條公益廣告就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些。每個(gè)人的心靈都像是一扇窗，窗戶打開光亮就會(huì)進(jìn)來(lái)。事實(shí)上，公益廣告正悄無(wú)聲息地改變著我們的生活。這表明( )
A.文化就在我們身邊，觸手可及B.文化對(duì)人的影響應(yīng)順其自然，不必干涉
C.文化的影響是潛移默化的 D.文化總能給人以思想的啟迪、精神的享受
4.春節(jié)即將來(lái)臨，中國(guó)人割舍不掉的過(guò)年情結(jié)體現(xiàn)出( )
A.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品
B.文化影響人的交往行為和交往方式
C.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，節(jié)日消費(fèi)可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D.文化是一種社會(huì)精神力量，對(duì)人有深遠(yuǎn)持久的影響
不同地區(qū)、不同民族在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等因素上的區(qū)別，造就了世界文化的多樣性，這些文化的多樣性使世界文化多姿多彩。回答5～6題。
5.對(duì)文化多樣性的作用正確的看法是高考資源網(wǎng)( )
A.文化多樣性對(duì)社會(huì)發(fā)展是必不可少的
B.承認(rèn)和尊重文化多樣性，必須遵循各民族文化一律平等的原則
C.為保護(hù)文化的多樣性，應(yīng)該減少文化間的交流和融合
D.文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族文化的多樣性上
6.在世界著名古文明中，唯一沒有中斷自己獨(dú)立發(fā)展歷程的文明是( )
A.古巴比倫文明B.古埃及文明 C.中華文明 D.古印度文明
7.客家先民在歷次的大遷徙中，將中原文化融入嶺南土著民族之中，形成獨(dú)特的客家文化。這說(shuō)明( )
①文化在交流傳播中發(fā)展
②人口遷徙是文化傳播的重要途徑
③中原文化是先進(jìn)文化而嶺南文化是落后文化
④客家文化的獨(dú)特性表明與其他文化沒有共同之處
A.①② B.②③ C.①④ D.②④
8.實(shí)事求是一詞源自班固所著的《漢書》，本意是一種治學(xué)態(tài)度和方法，毛澤東把它加以馬克思主義的改造，變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，賦予了新的境界。實(shí)事求是一詞源自《漢書》說(shuō)明( )
A.文化繼承就是全部承襲 B.文化發(fā)展是文化繼承的必要前提
C.文化繼承是文化發(fā)展的必要前提 D.我們要在發(fā)展的過(guò)程中繼承
9.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)該重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價(jià)值之所在。經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)法也不可能消除民族文化的差異，這說(shuō)明( )
A.民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性
B.文化是識(shí)別和劃分民族的基本依據(jù)
C.民族文化是民族共同經(jīng)濟(jì)生活在精神面貌上的反映
D.民族差異與文化差異具有一致性
10.在歷代中國(guó)人民的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，自強(qiáng)不息精神成為了鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。下列名言體現(xiàn)這一精神的是 ( )
A.知之為知之，不知為不知 B.莫道桑榆晚，為霞尚滿天
C.工欲善其事，必先利其器 D.時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青
11.法國(guó)人大多以盧浮宮、凡爾賽宮、奧賽博物館等為自豪，他們把這些文化遺產(chǎn)以國(guó)家的名義免費(fèi)向公眾開放，使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)就在我身邊。這樣做的合理性在于( )
A.能保持自己思想文化上的獨(dú)立，拒絕外來(lái)文化
B.能讓自己在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地
C.能使自己民族文化不被世界文化融合
D.既能保護(hù)傳統(tǒng)文化，又能形成公眾的民族認(rèn)同感
12.西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)，把文化作為其推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的軟武器，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家大肆進(jìn)行文化滲透，消解其他民族文化和民族精神。以麥當(dāng)勞為例，今天在世界120多個(gè)國(guó)家遍布著2.8萬(wàn)多家麥當(dāng)勞餐廳。它們不僅為美國(guó)帶來(lái)豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，而且成為美國(guó)文化的符號(hào)，成為文化滲透的一種特殊形式。對(duì)此，我們應(yīng)該( )
A.吸納一切外來(lái)文化，豐富和發(fā)展中華文化
B.堅(jiān)決抵制一切外國(guó)文化，保持中華文化的獨(dú)立性
C.開展多種形式的對(duì)外文化交流
D.高度警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化的圖謀
13.文化大師張岱年指出：一個(gè)民族自立于世界民族之林，必須具有民族的自信心與自尊心，而民族的自信心和自尊心有其思想基礎(chǔ)，即對(duì)于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有比較全面的了解�？梢�( )
A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、繼承性
B.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)滯后性
C.傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶
D.傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性
語(yǔ)言和文化一直是重要的軟力量。近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展給世界各國(guó)帶來(lái)機(jī)遇，掌握漢語(yǔ)成為很多人把握機(jī)遇求得發(fā)展的重要選擇，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)軟實(shí)力的迅速增強(qiáng)。回答1415題。
14.錢偉長(zhǎng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：天下沒有別的國(guó)家的文字3000年以后還能看得懂，漢字可以。這說(shuō)明( )
A.漢字是人類文明的基本載體B.漢字文化的內(nèi)涵豐富
C.漢字是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證D.漢字是中華文明博大精深的見證
15.天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。古人認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣厚實(shí)寬廣，能夠像大地那樣承載萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物。對(duì)厚德載物思想的認(rèn)識(shí)正確的是( )
A.厚德載物思想是封建思想的糟粕，應(yīng)該摒棄
B.厚德載物思想是社會(huì)主義思想道德的本質(zhì)，人人都應(yīng)該遵循
C.厚德載物思想與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)觀念不相適應(yīng)，應(yīng)對(duì)其加以改造
D.厚德載物思想是中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)該加以繼承和發(fā)展
16.漢語(yǔ)作為中國(guó)各民族的通用語(yǔ)言，承載著中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀文化，與國(guó)外漢語(yǔ)熱形成鮮明對(duì)照的是中國(guó)社會(huì)外語(yǔ)風(fēng)潮蔓延，許多人能講一口流利的外語(yǔ)，而寫出的漢語(yǔ)文章卻錯(cuò)誤連篇，這與多年來(lái)中國(guó)忽視學(xué)生的漢語(yǔ)教育是分不開的。對(duì)此( )
①國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)教育在民族文化傳承與發(fā)展中的功能 ②我們應(yīng)變革教育方式，以開放的心態(tài)全面接受外來(lái)文化 ③我們應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)自己民族語(yǔ)言文化的熱愛和尊重 ④國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)
A.①④ B.②③ C.①③ D.②④
17.2009年是新中國(guó)建國(guó)60周年。在不同時(shí)期愛國(guó)熱情有不同的表達(dá)方式。每個(gè)中國(guó)人都有義務(wù)和責(zé)任珍惜維護(hù)現(xiàn)在這和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。關(guān)于愛國(guó)主義的說(shuō)法正確的是( )
①愛國(guó)主義不是抽象的，是具體的
②愛國(guó)主義是中國(guó)人民千百年來(lái)形成的對(duì)祖國(guó)的深厚感情
③在不同歷史時(shí)期，愛國(guó)主義往往具有不同的具體內(nèi)涵
④愛國(guó)主義是近現(xiàn)代中國(guó)特有的精神風(fēng)貌
A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④
18.山寨文化以其通俗性、娛樂性廣為群眾所接受，市場(chǎng)空間巨大，但良莠不齊，某些內(nèi)容雅俗共賞，某些內(nèi)容卻低級(jí)粗俗。這說(shuō)明( )
①必須加強(qiáng)對(duì)大眾文化發(fā)展的管理和引導(dǎo)
②文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量
③發(fā)展大眾文化必須堅(jiān)持提倡多樣化與弘揚(yáng)主旋律相統(tǒng)一
④面對(duì)色彩斑斕的文化生活，應(yīng)當(dāng)做出正確的文化選擇
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
19.2009年1月13日，胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。下列對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)正確的是( )
①社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)
②建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚
③發(fā)展大眾文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一
④用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，要尊重差異、包容多樣點(diǎn)擊進(jìn)入》》》高二政治期末試卷
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
20.澳門是一個(gè)國(guó)際性城市，其主要特點(diǎn)在于它具有中西合璧的文化教堂與牌坊、基督與天地(神)，使澳門呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的文化景象。澳門文化獨(dú)具特色說(shuō)明( )
A.只有保持文化的獨(dú)立性才能保存本民族文化
B.文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化
C.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過(guò)程
D.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果以發(fā)展本民族文化的過(guò)程
21.一個(gè)人的精神發(fā)育史，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史;而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。這表明閱讀( )
①是個(gè)人與民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ②是培養(yǎng)個(gè)人和民族文化素養(yǎng)的重要途徑
③是獲得和享用人類文明成果的過(guò)程 ④體現(xiàn)了個(gè)人與民族的性質(zhì)和發(fā)展方向
A.①② B.③④ C.①④ D.②③
22.右圖漫畫《風(fēng)水惹的禍》啟示我們( )
A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
B.文化對(duì)人的發(fā)展具有深刻影響
C.要抵制腐朽文化的侵蝕
D.要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
23.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要面向現(xiàn)代化，這表明
A.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族追求的終極目標(biāo) ( )
B.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是全面建設(shè)
C.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神
D.中華文化充滿持久的魅力
24.針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在多元化的道德價(jià)值觀和行為，我們要做出正確的判斷和選擇，一條重要途徑是( )
A.加強(qiáng)自身的知識(shí)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)
B.閉門思過(guò)，每日三省吾身
C.用人類創(chuàng)造的科學(xué)文化知識(shí)武裝自己的頭腦
D.跟著感覺走，隨大流
25.但丁說(shuō)道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷這句話強(qiáng)調(diào)說(shuō)明( )
①知識(shí)文化修養(yǎng)比思想道德修養(yǎng)更重要
②思想道德修養(yǎng)相當(dāng)重要，是不容忽視的
③思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要
④思想道德修養(yǎng)的提高對(duì)知識(shí)文化修養(yǎng)有促進(jìn)作用
A.①② B.②③ C.③④ D.②④
26.英國(guó)哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法把礁石上的海蜞弄下來(lái)，非常生氣。于是他問姑姑：海蜞會(huì)思考嗎?姑姑回答：我不知道。那你就應(yīng)該學(xué)習(xí)，羅素說(shuō)。是啊，人會(huì)思考，動(dòng)物會(huì)思考嗎?什么叫思考?為什么說(shuō)動(dòng)物不會(huì)思考?這些起初不顯眼的問題，一旦認(rèn)真起來(lái)，大有文章可做，有一門精神哲學(xué)專門討論這些問題。這說(shuō)明( )
A.每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家
B.兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無(wú)意識(shí)的層次
C.人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心
D.驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因
27.古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究;當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰(shuí)也不會(huì)有太早或太晚的問題。之所以要重視哲學(xué)的研究，是因?yàn)? )
A.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論
B.哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展
C.真正的哲學(xué)，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
D.真正的哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)和人們對(duì)實(shí)踐的追問與對(duì)世界的思考
28.孔子提出畏天命獲罪于天，無(wú)可禱也。這是( )
A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn)
C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.客觀唯心主義觀點(diǎn)
29.世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。下列與這句話所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是( )
A.天地之變，陰陽(yáng)之化 B.物是觀念的集合
C.存在即被感知 D.理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜
30.蒙古民族主要信仰喇嘛教，他們認(rèn)為布爾紅(菩薩)主宰世界和人的命運(yùn)。下列說(shuō)法中與上述觀點(diǎn)一致的是( )
A.氣者，理之依也 B.存在就是被感知
C.理主動(dòng)靜 D.物是觀念的結(jié)合
31.下列說(shuō)法不正確的是( )
A.古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了
B.近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等形態(tài)
C.辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了世界的基本規(guī)律
D.近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義
32.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持( )
A.聯(lián)系的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.矛盾的觀點(diǎn)
33.俗語(yǔ)說(shuō)：有意栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意是( )
A.人在客觀事物面前是無(wú)能為力的
B.事物的變化發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
C.物質(zhì)始終處于運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中
D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)
34.古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。上述兩種觀點(diǎn)( )
A.都是正確的，因?yàn)樗麄冋_地回答了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
B.都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兌伎浯罅宋镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了相對(duì)靜止
C.前者正確，他說(shuō)明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的;后者錯(cuò)誤，他否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論
D.前者錯(cuò)誤，他夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng);后者正確，他正確說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系
35.求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時(shí)的真不能代替此時(shí)的真，彼時(shí)的實(shí)不能代替此時(shí)的實(shí)。其中的哲理是( )
A.事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、無(wú)條件、永恒的B.事物運(yùn)動(dòng)的方式是永恒不變的
C.真與假或虛與實(shí)是交織在一起的 D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的
36.在和諧理念的指導(dǎo)下，我國(guó)的外交工作取得了被國(guó)際輿論稱之為改變?nèi)蛄α繉?duì)比、催生世界新秩序的成果。這體現(xiàn)的哲理是( )
A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映
B.意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展
C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
D.正確的意識(shí)有時(shí)候也可以決定物質(zhì)
37.在談到作文的夸張時(shí)，魯迅曾有關(guān)于燕山雪花大如席的精彩論述。語(yǔ)文老師在教我們作文時(shí)，也總要求發(fā)揮想象力。其實(shí)，人的任何想象( )
A.都來(lái)源于人腦B.都來(lái)自客觀世界
C.都是由人的思想決定的D.都是對(duì)客觀事物的正確反映
38.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似索、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的說(shuō)法。這表明( )
①一切觀念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接模仿
②觀念的東西是客觀存在移入人腦并被人腦改造加工過(guò)的
③虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)反映
④任何觀念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)的原型
A.①② B.②③ C.③④D.②④
39.當(dāng)人類砍倒一棵樹的時(shí)候，文明開始了;當(dāng)人類砍倒最后一棵樹的時(shí)候，文明結(jié)束了。這句話的哲學(xué)啟示是( )
A.自然界是向前運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的 B.人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用自然規(guī)律
C.人類應(yīng)全面看待自身活動(dòng)的影響 D.廣大人民群眾是人類文明的創(chuàng)造者
40.武俠小說(shuō)的開山鼻祖梁羽生主張寧可無(wú)武，不可無(wú)俠。 他解釋說(shuō)，俠有很多不同的定義，其內(nèi)容甚至隨著時(shí)代的變化而有所變化，從古人對(duì)俠要求言必信，行必果，諾必誠(chéng)，到現(xiàn)代每一個(gè)武俠小說(shuō)作家心中都有一個(gè)俠的概念。人們對(duì)俠的理解不同說(shuō)明( )
A.對(duì)俠的價(jià)值判斷并無(wú)客觀依據(jù)
B.人們的意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映具有主觀特性
C.人們獲得的正確認(rèn)識(shí)是不可能完善的
D.人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
41.人們?cè)谏钪谐３Ｍㄟ^(guò)心理暗示來(lái)調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)。譬如，當(dāng)你心情煩躁、學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳時(shí)，暗示自己能夠靜下來(lái)、以愉快的心情投入學(xué)習(xí)，也許真的有一定效果;有人暗示自己是很有修養(yǎng)的人，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期堅(jiān)持，也許真的能成為很有修養(yǎng)的人。這啟示我們( )
A.意識(shí)能夠改變?nèi)松膽B(tài)度和命運(yùn)
B.應(yīng)當(dāng)重視意識(shí)的能動(dòng)作用
C.有不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的行為選擇
D.人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
42.驢的叫聲很難聽，它十分羨慕蟬的叫聲，于是向蟬求教，蟬說(shuō)：我天天不吃飯，只喝露水，故聲音清脆嘹亮。驢咬緊牙關(guān)，每天以露水為食，不久就餓死了。這則故事的哲學(xué)寓意是( )
A.做事情必須有自己的主見B.做事情必須有意識(shí)作指導(dǎo)
C.做事情不能盲目照搬別人的經(jīng)驗(yàn)D.做事情必須具有一定的物質(zhì)條件
43.漫畫反映的現(xiàn)象，從哲學(xué)上看( )
A.體現(xiàn)了錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的阻礙作用
B.重視了意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮
C.違背了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本要求
D.侵犯了國(guó)家和集體的利益
44.《孫子兵法》曰：故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。這表明( )
①物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限
②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的
③具體問題具體分析是正確解決問題的關(guān)鍵
④做事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
A.①② B.①③④C.②③④ D.①②③④
45.有一個(gè)人因意外流落到荒島上，他一心想回到大陸，于是找到了島上最大的一棵樹，制成了獨(dú)木舟。對(duì)于他制獨(dú)木舟的活動(dòng)認(rèn)識(shí)正確的是( )
A.是實(shí)踐活動(dòng)。但是是無(wú)社會(huì)性的獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)
B.不是實(shí)踐活動(dòng)。只不過(guò)是個(gè)人的本能的行動(dòng)
C.是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)橹谱鳘?dú)木舟的技能是社會(huì)賦予的
D.不是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樗堰h(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然
46.雜交水稻之父袁隆平曾說(shuō)：我不在家，就在試驗(yàn)田;不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上。他認(rèn)為，科學(xué)家的工作最重要的是頂著太陽(yáng)，趟著泥水，下田。這給我們的哲學(xué)啟示有( )
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源②只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
③物質(zhì)與意識(shí)是不可分割的④靜止的事物是不存在的
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
47.真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。這表明( )
A.真理與權(quán)威是相互排斥的 B.真理要靠歷史和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)
C.真理與權(quán)威是相互依存的 D.只有服從真理，才能具有權(quán)威
48.號(hào)稱中國(guó)股市散戶第一人的楊百萬(wàn)說(shuō)，股市是沒有圍墻的社會(huì)財(cái)經(jīng)大學(xué)，只有留級(jí)和重讀，永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)生。這告訴我們( )
A.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和反復(fù)性 B.真理是客觀和主觀的統(tǒng)一
C.實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng) D.聯(lián)系具有普遍性和客觀性
49.2009年樓市拐點(diǎn)到底指什么?是指房?jī)r(jià)從上漲到下跌，還是指房?jī)r(jià)從快速上漲到深度調(diào)整?業(yè)內(nèi)人士莫衷一是。這說(shuō)明( )
A.真理最基本的屬性是客觀性
B.公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理
C.真理和謬誤的界限是不容混淆的
D.人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)
50.下列詩(shī)句，與自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝反映同一哲理的是( )
A.桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮B.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同
C.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴D.七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長(zhǎng)
第Ⅱ卷
班級(jí) 姓名 學(xué)號(hào) 成績(jī)______
二、非選擇題：(本大題共4小題，計(jì)45分。)
51.孝是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個(gè)。其一《親嘗湯藥》：漢文帝劉恒，以仁孝之名聞?dòng)谔煜�，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。其二《埋兒奉母》：郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書天賜郭巨，官不得取，民不得奪。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化?(10分)
52.1978年開始實(shí)施的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地解放了我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但是，近年來(lái)，隨著勞動(dòng)力外出務(wù)工的增多和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村迫切要求加快土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)。黨的十七屆三中全會(huì)《決定》提出，按照依法自愿有償原則，允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。
簡(jiǎn)要說(shuō)明中央出臺(tái)允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)政策的哲學(xué)依據(jù)。(9分)
53.現(xiàn)代大眾傳媒以其先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)備和廣泛而密集的信息網(wǎng)絡(luò)、高覆蓋率的發(fā)射系統(tǒng)，使其成為社會(huì)的輿論中心、信息中心、文化傳播中心。同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過(guò)現(xiàn)代大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕未成年人的心靈。
辨析：大眾傳媒，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，是低俗落后文化得以存在和傳播的源泉。(13分)
54.統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。社會(huì)發(fā)展有其自身規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律等。這些規(guī)律告訴人們，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人類文明才能進(jìn)步，違背了這些規(guī)律，社會(huì)發(fā)展必然出現(xiàn)問題。
請(qǐng)回答：
(1)怎樣理解統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事?(6分)
(2)我們?cè)鯓硬拍茏龅阶鹬睾桶盐找?guī)律，按規(guī)律辦事?(7分)
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