【導(dǎo)語(yǔ)】著眼于眼前，不要沉迷于玩樂(lè)，不要沉迷于學(xué)習(xí)進(jìn)步?jīng)]有別*的痛苦中，進(jìn)步是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，只有足夠的量變才會(huì)有質(zhì)變，沉迷于痛苦不會(huì)改變什么。逍遙右腦為你整理了《高二人教版語(yǔ)文期末試卷及答案》，希望對(duì)你有所幫助！
【一】
一、閱讀下面的文字，回答1—3題.
在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。
兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。(湯用彤)它不是像后來(lái)*教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。
魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。
魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。
魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。
佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神�；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答�；圻h(yuǎn)的*慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。
佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ�，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ�。中土沙門(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人
其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”
佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。
(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》，有刪改)
1．下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。
B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。
C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ�，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ�，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕?/P>
D.佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。
B.在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。
C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。
D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的*慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。
B.佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。
C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。
D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。
二、古詩(shī)文閱讀：
(一)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題4-7題。
盧淵，性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門(mén)和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國(guó)。遷秘書(shū)令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門(mén)侍郎，遷兼散騎常侍、秘書(shū)監(jiān)、本州大中正。
是時(shí)，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如？”對(duì)曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更簡(jiǎn)卜�！备咦嬖唬骸耙韵群笾�，朕意已定�！睖Y曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡。”及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。
及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬(wàn)將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時(shí)涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號(hào)三萬(wàn)，徐行而進(jìn)。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬(wàn)口，唯梟首惡，余悉不問(wèn)。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長(zhǎng)安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過(guò)八十詣軍門(mén)請(qǐng)見(jiàn)言敘平生。未幾，拜儀曹尚書(shū)。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書(shū)，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。
尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)�。服闋，兼太尉長(zhǎng)史。高祖南討，又兼彭城王中軍府長(zhǎng)史。尋為徐州京兆王愉兼長(zhǎng)史，賜絹百匹。愉既年少，事無(wú)巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺(jué)其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見(jiàn)執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。
景明初，除秘書(shū)監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈(zèng)安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。
(選自《魏書(shū)•盧淵傳》，有刪節(jié))
4．對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）
A.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰／諸君皆不如此盧郎／雖位不副實(shí)／然德聲甚盛／望逾公輔／后二十余年／當(dāng)制命關(guān)右／愿不相忘／此行也／相者年過(guò)八十／詣軍門(mén)請(qǐng)見(jiàn)／言敘平生。
B.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰／諸君皆不如此／盧郎雖位不副實(shí)／然德聲甚盛／望逾公輔／后二十余年／當(dāng)制命關(guān)右／愿不相忘／此行也相者／年過(guò)八十／詣軍門(mén)請(qǐng)見(jiàn)／言敘乎生。
C.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰／諸君皆不如此盧郎／雖位不副實(shí)／然德聲甚盛／望逾公輔后／二十余年／當(dāng)制命關(guān)右／愿不相忘／此行也／相者年過(guò)八十／詣軍門(mén)請(qǐng)見(jiàn)／言敘平生。
D.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰／諸君皆不如此／盧郎雖位不副實(shí)／然德聲甚盛／望逾公輔后／二十余年／當(dāng)制命關(guān)右／愿不相忘／此行也相者／年過(guò)八十／詣軍門(mén)請(qǐng)見(jiàn)／言敘平生。
5．下列對(duì)文中加線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）
A.“車駕”本指馬駕的車；后也指帝王所乘的車，常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行�！�
B.“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行考核，區(qū)別不同等級(jí)，予以升降賞罰。
C.“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個(gè)帶有贊美性質(zhì)的稱號(hào)。
D.“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()（3分）
A.盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。
B.高祖要冊(cè)立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見(jiàn)，盧淵認(rèn)為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定奪，但他的意見(jiàn)未被皇帝接受。
C.盧淵對(duì)待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時(shí)和南徐州刺史沈陵叛逃時(shí)均采取這種方法，成功地化解了危機(jī)。
D.高祖考核在職官員政績(jī)時(shí)，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因?yàn)槟赣H去世的緣故，盧淵堅(jiān)決地推辭。
7．把原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
(1)及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。
(2)愉既年少，事無(wú)巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。
�。ǘ�、閱讀下面一首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。（10分）
約客
趙師秀
黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。
8．對(duì)這首宋詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()（）（4分）
A.首句中的黃梅時(shí)節(jié)是指暮春這個(gè)時(shí)令。
B.前兩句寫(xiě)出了時(shí)令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩(shī)人在靜候友人來(lái)訪時(shí)的感受。
C.第三句點(diǎn)題，以“夜半”說(shuō)明詩(shī)人在久久等待，但約客未至，卻只聽(tīng)到陣陣的雨聲、蛙聲。
D.第四句描寫(xiě)了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)閑適恬淡的心情。
E.全詩(shī)通過(guò)對(duì)環(huán)境和人物動(dòng)作的渲染，描寫(xiě)詩(shī)人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。
9．結(jié)合詩(shī)歌后三句的內(nèi)容，談?wù)劚驹?shī)抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？（6分）
（三）、10．名篇名句默寫(xiě)：每空1分，共8分
(1)人生亦有命，。鮑照《擬行路難》
(2)，海上明月共潮生。張若虛《春江花月夜》
(3)細(xì)草微風(fēng)岸，。杜甫《旅夜書(shū)懷》
(4)，乾坤日夜浮。杜甫《登岳陽(yáng)樓》
(5)，雁字回時(shí)，月滿西樓。李清照《一剪梅》
(6)，使我不得開(kāi)心顏。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》
(7)春水碧于天，。韋莊《菩薩蠻》
(8)聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，。納蘭性德《長(zhǎng)相思》
三、閱讀下面的文字，完成11.（1）-（3）題。（共14分）
陳寅恪
劉繼興
萬(wàn)里獨(dú)步成絕學(xué),世間再無(wú)陳寅恪。陳寅恪是中國(guó)文化史上的一座聳入云端的高峰,被譽(yù)為近現(xiàn)代最博學(xué)的人。
1919年,吳宓在哈佛剛剛認(rèn)識(shí)陳寅恪時(shí),就宣稱:“吾必以寅恪為全中國(guó)最博學(xué)之人�！比毡臼穼W(xué)*白鳥(niǎo)庫(kù)吉亦稱陳寅恪為中國(guó)最博學(xué)的人。
陳寅恪是一位怪才,他游學(xué)西方二十三年,“奔走東西洋數(shù)萬(wàn)里”,足跡所至有日本、德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、瑞士等國(guó)。他先后就讀于德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校、美國(guó)哈佛大學(xué)等著名學(xué)府,但未曾獲得一個(gè)學(xué)位。因?yàn)槲膽{在他眼里,不過(guò)是一張廢紙而已。
在留學(xué)期間,陳寅恪學(xué)習(xí)并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希臘等十幾種語(yǔ)言。文字是研究史學(xué)的工具,陳寅恪國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚,又大量吸取西方文化,故其見(jiàn)解,多為國(guó)內(nèi)外學(xué)人所推重,學(xué)問(wèn)深不可測(cè),獨(dú)步成絕學(xué),在二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上空前絕后。
1925年起,陳寅恪與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任一道成為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)給他的學(xué)生,說(shuō)他們是“南海圣人再傳*,大清皇帝同學(xué)少年”。說(shuō)國(guó)學(xué)研究院的學(xué)生是南海圣人的再傳*,是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊睦蠋熓强涤袨?而康有為有“南海圣人”之稱,既然是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)生,不就是南海圣人的再傳*嗎?而王國(guó)維是溥儀的老師,國(guó)學(xué)研究院的學(xué)生現(xiàn)在也是王先生的學(xué)生,豈不就跟溥儀是同學(xué)嗎?同學(xué)們一聽(tīng)高興得不得了。
最重要的是,陳寅恪講課,從不拾人牙慧。他曾言:“前人講過(guò)的,我不講;近人講過(guò)的,我不講;外國(guó)人講過(guò)的,我不講;我自己過(guò)去講過(guò)的,也不講�，F(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的�！币蚨�,陳寅恪上課的教室,總是坐得滿滿的,一半是學(xué)生,一半是慕名而來(lái)的老師,就連朱自清、馮友蘭、吳宓那樣的名教授也一堂不漏地聽(tīng)他上課,人稱他是“教授中的教授”。
陳寅恪先生一生追求真理,崇尚學(xué)術(shù)自由。陳寅恪和王國(guó)維一樣,以生命捍衛(wèi)了思想的奔放與學(xué)術(shù)的自由。他一生從未寫(xiě)過(guò)一篇媚俗的文章,從未無(wú)感而發(fā)地去“遵命”寫(xiě)作。
1949年前后,陳寅恪謝絕了一切關(guān)于移居海外的勸說(shuō),攜全家前往廣東嶺南大學(xué),就是后來(lái)的中山大學(xué),從此開(kāi)始了他最后二十年的嶺南生活。陳毅看望,陶鑄照顧,胡喬木、郭沫若、周揚(yáng)過(guò)訪。許多重要人物到了廣州,總是以目睹陳氏風(fēng)采為榮,一貫狂橫的康生竟然被陳寅恪堵在門(mén)外。
陳寅恪的最后二十年幾乎都在中山大學(xué)度過(guò),失明與臏足的痛苦,并沒(méi)有消磨掉他噴薄欲出的創(chuàng)作才華。1953年夏,陳寅恪病了一場(chǎng)。他看了清代陳端生所作的《再生緣》,于是,他那積蓄已久的生命感受終于找到了一個(gè)噴發(fā)口。他把生命情感體驗(yàn)與對(duì)身世之浩嘆,全都傾瀉于陳端生身上,一篇?dú)庀笕f(wàn)千、光芒四射的《論再生緣》誕生了。
從1954年至1964年,足足十年時(shí)間,陳寅恪在幾近湮沒(méi)的歷史廢墟之中艱難地發(fā)掘�！读缡莿e傳》全書(shū)八十余萬(wàn)字,此書(shū)猶如一堆需不停地添加燃料才能旺盛燃燒的火,耗盡了這位還有很多愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的老人的心血……
陳寅恪一生學(xué)貫中西,倡導(dǎo)以詩(shī)文證史,能運(yùn)用十幾種語(yǔ)言文字從事文史研究,并能以外文資料與中土舊籍相參證,他在歷史學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考據(jù)學(xué)、文化學(xué)及中國(guó)古典文學(xué)等領(lǐng)域取得了罕見(jiàn)的成就。
(選自《今日文摘》,有刪改)
(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（5分）
A.陳寅恪被譽(yù)為近現(xiàn)代最博學(xué)的人,他學(xué)習(xí)并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希臘等十幾種語(yǔ)言,令人肅然起敬。
B.陳寅恪大量吸取西方文化,學(xué)識(shí)廣博,學(xué)貫中西,見(jiàn)解深刻,多為國(guó)內(nèi)外學(xué)人所推重。他講課的教室場(chǎng)場(chǎng)爆滿,連著名教授都慕名前來(lái)聽(tīng)課。
C.陳寅恪憑借噴薄欲出的創(chuàng)作才華創(chuàng)作了《柳如是別傳》,將生命情感體驗(yàn)與對(duì)身世之浩嘆,全都傾瀉于陳端生身上。
D.陳寅恪學(xué)貫中西,研究深入,能運(yùn)用十幾種語(yǔ)言文字從事文史研究,在歷史學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域中取得了卓越的成就。
E.選文主要從治學(xué)的高度贊揚(yáng)了陳寅恪的才華與貢獻(xiàn),也對(duì)他在二十年的嶺南生活中謝絕外人的到訪表示敬意。
(2)請(qǐng)結(jié)合文本分析陳寅恪的治學(xué)風(fēng)格。（4分）
(3)請(qǐng)結(jié)合陳寅恪的治學(xué)精神,就如何治學(xué)談?wù)勀阕约旱目捶�。�?分）
四、閱讀下面的文字，完成12.（1）-（3）題。（共13分）
醫(yī)心
明曉東
街上喧鬧聲傳來(lái)時(shí)，王仁甫正在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽(tīng)著外面日本兵嘰里咕嚕的叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開(kāi)的醫(yī)書(shū)。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？
王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽(tīng)了聽(tīng)，依舊低頭無(wú)語(yǔ)。
二更天時(shí)，急促的拍門(mén)聲響起，王仁甫輕輕拉開(kāi)門(mén)，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來(lái)。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過(guò)王仁甫，悄悄地伏在耳邊說(shuō)，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來(lái)，咱倆可就沒(méi)命了�！�
王仁甫看了師弟一眼說(shuō)：“傷者必救，這是*的規(guī)矩，你不記得了？”
白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽(tīng)聽(tīng)窗外的動(dòng)靜，不再說(shuō)話了。
王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的*位。片刻，汩汩*的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。
翌日，門(mén)外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)常看到白忠孝點(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。
白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門(mén)就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說(shuō)：“久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。”王仁甫隨意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。
宮本也不客氣，單刀直入地說(shuō)：“聽(tīng)貴師弟白先生說(shuō)，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？”
王仁甫正色道：“中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！”然后拱了拱手，算是送客。
宮本一郎沉下臉來(lái)說(shuō)：“仁甫君再好好想想吧�！闭f(shuō)完，帶著手下走了。
過(guò)幾日，白忠孝獨(dú)自一人來(lái)了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊(duì)長(zhǎng)劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說(shuō)，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進(jìn)日本人的大牢了。
王仁甫笑了笑說(shuō)：“咱倆師出同門(mén)，你就可以治他，而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀！”
白忠孝拉著王仁甫的手說(shuō)：“師兄，你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時(shí)呀！”
王仁甫拍拍白忠孝的手說(shuō)：“好吧，你坐下，我把*的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了�！卑字倚⒆谝巫由�，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭頂，片刻后取下，對(duì)白忠孝說(shuō)，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場(chǎng)斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記��！”
七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺(jué)得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無(wú)氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。
再說(shuō)白忠孝被扔在荒野，被青龍山游擊隊(duì)發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過(guò)隊(duì)長(zhǎng)的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個(gè)地方掩埋，豈料一锨土下去，白忠孝卻長(zhǎng)出了一口氣，醒了過(guò)來(lái)�；钸^(guò)來(lái)的白忠孝不敢說(shuō)自己幫過(guò)日本人，就留在了游擊隊(duì)給傷員治病。
幾個(gè)月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞*大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時(shí)候，突然覺(jué)得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了*，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。
游擊隊(duì)乘機(jī)*，全殲了日本鬼子。游擊隊(duì)員不解，為什么沒(méi)人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語(yǔ)，他心里比誰(shuí)都清楚。
醫(yī)心堂再次開(kāi)張的時(shí)候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進(jìn)來(lái)了。白忠孝進(jìn)門(mén)就跪在王仁甫面前說(shuō)：“師兄，我沒(méi)能遵從*教誨，幫了日本人，害了別人也差點(diǎn)害了自己呀！要不是師兄扎我?guī)揍�，恐怕我已是罪人了呢�！币?jiàn)王仁甫不語(yǔ)，白忠孝又說(shuō)：“你扎我，我再扎宮本，一樣的針?lè)�，咋就治死了宮本呢？”
王仁甫哈哈一笑說(shuō)：“宮本病在身上，一針刺進(jìn)神經(jīng)止住疼痛，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會(huì)出血而死；而你身雖無(wú)病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊。”白忠孝跪地不起，王仁甫雙手?jǐn)v起白忠孝說(shuō)：“心已歸正，就忘記過(guò)去，我教你*的神針絕技吧�！�
自此，醫(yī)心堂名震省內(nèi)外。
(節(jié)選自《微型小說(shuō)選刊》)
（1）．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()（）（4分）
A.白忠孝獨(dú)自一人來(lái)勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過(guò)上太平日子。
B.小說(shuō)大量地運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)了王仁甫與白忠孝兩個(gè)形象，展現(xiàn)了師兄弟兩人不同的思想性格和精神面貌。
C.小說(shuō)語(yǔ)言自然而簡(jiǎn)練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的*位”一句中的“捻”“燎”等動(dòng)詞的使用貼切而生動(dòng)。
D.游擊隊(duì)員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝內(nèi)心清楚而不語(yǔ)，因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針?lè)▽?dǎo)致的，自己不想邀功。
E.小說(shuō)設(shè)置伏筆來(lái)塑造人物和安排情節(jié)，如開(kāi)篇描寫(xiě)白忠孝在聽(tīng)到日本兵的喧嘩時(shí)手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人埋下了伏筆。
�。�2）．小說(shuō)中王仁甫這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）
�。�3）．小說(shuō)的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“醫(yī)心”的理解。
�。�4分）
五、語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)
13．下列各句中加線成語(yǔ)的使用全部正確的一項(xiàng)是（）（3分）
�、俅和碇皇且慌_(tái)晚會(huì)，不必求全責(zé)備，也不必奢望它能承擔(dān)所有期待，它已被賦予太多角色，變得步履沉重，氣喘吁吁了。
�、凇都彝ガF(xiàn)場(chǎng)急救》軟件用了近500幅插圖、動(dòng)畫(huà)及AVI小*，演示了各種自救與互救的方法，讓您體會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何妙手回春。
�、圻@篇文章記敘了一場(chǎng)籃球比賽的經(jīng)過(guò)，場(chǎng)面描寫(xiě)非常傳神，神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)十分精彩，人物形象呼之欲出。
�、芎谛纳特湠閿控�(cái)無(wú)所不為，吃著香噴噴的里脊肉，你能想象它有可能是廉價(jià)雞肉“整容”而成的嗎？如今，食品安全問(wèn)題堪憂。
�、菀粓�(chǎng)車禍讓這位陽(yáng)光男孩突然成了高位截癱的殘疾人，巨大的人生落差讓他不知所以，他在殘疾的陰影中整整消沉了五年。
�、薇M管科學(xué)家試圖證明外星人的存在，但現(xiàn)有資料表明，雖然銀河系中存在浩如煙海的其他行星，但人類是唯一的生命形式。
A.①②⑥B.①③④C.②④⑤D.③⑤⑥
14．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）（3分）
A.隨著國(guó)人消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和旅游業(yè)的快速發(fā)展，近年來(lái)旅游部門(mén)將開(kāi)發(fā)新的旅游景點(diǎn)，推出新的旅游項(xiàng)目，以最大限度地滿足市場(chǎng)需要。
B.當(dāng)一些日本媒體報(bào)道中國(guó)飛機(jī)多次侵犯日本領(lǐng)空時(shí)，日本的大多數(shù)媒體、報(bào)紙和電視臺(tái)都公布了事實(shí)*，破壞了日本極端媒體妄圖達(dá)到它們險(xiǎn)惡目的的陰謀。
C.《時(shí)尚裝修魔鬼省錢(qián)細(xì)節(jié)》一文，介紹了很多實(shí)用、省錢(qián)但又不失時(shí)尚的裝修辦法，讓家居裝修無(wú)時(shí)無(wú)刻都能省著點(diǎn)錢(qián)花，因而大受家居裝修者的關(guān)注。
D.有關(guān)發(fā)言人在日前舉行的記者招待會(huì)上指出，如果美國(guó)不改變目前實(shí)行的對(duì)華貿(mào)易政策，那么誰(shuí)也不能保證在中美之間不會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)后果嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。
15．填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）
藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，①中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。②在今天，③書(shū)法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺(jué)中對(duì)書(shū)法產(chǎn)生誤解。這種誤解，④就體現(xiàn)在對(duì)“書(shū)法”的理解上，⑤古人學(xué)習(xí)書(shū)法是“認(rèn)”“念”“寫(xiě)”三位一體，⑥這三個(gè)部分在書(shū)法教育中被完全割裂；認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫(xiě)，則交給了美術(shù)系。中國(guó)書(shū)法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。
�、佗冖邰堍茛�
A但特別因此/首先其次
B但尤其因?yàn)槭紫冗^(guò)去現(xiàn)在
C因而尤其因?yàn)槭紫入m然但是
D因而特別因此/過(guò)去現(xiàn)在
16．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?分）
一個(gè)精心制作的新節(jié)目，只要在有影響力的電視臺(tái)播放，初期的觀眾是不用愁的，如果節(jié)目質(zhì)量過(guò)得去，就會(huì)形成一股社會(huì)風(fēng)潮。而如果這樣的節(jié)目在視頻網(wǎng)站播放，__________，觀眾的數(shù)量自然難以保證。
A.網(wǎng)站將想方設(shè)法培養(yǎng)用戶，并在此基礎(chǔ)上采取措施控制負(fù)面評(píng)論
B.網(wǎng)站將面臨是花時(shí)間培養(yǎng)用戶還是采取措施控制負(fù)面評(píng)論的選擇
C.網(wǎng)站要花很長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)用戶，還要冒著無(wú)法控制負(fù)面評(píng)論的風(fēng)險(xiǎn)
D.雖然網(wǎng)站初期的用戶不用愁，但節(jié)目難以掀起大規(guī)模的社會(huì)風(fēng)潮
17．下面是某中學(xué)國(guó)慶七日游的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)75個(gè)字。（6分）
18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）
2018年10月5日，瑞典卡洛林醫(yī)學(xué)院在斯德哥爾摩宣布2018年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦，表彰其在寄生蟲(chóng)瘧病治療研究方面取得的成就。發(fā)現(xiàn)*，挽救了全球特別是發(fā)展中國(guó)家數(shù)百萬(wàn)人的生命。屠呦呦及團(tuán)隊(duì)身上體現(xiàn)著許多可貴的精神，例如：
(1)屠呦呦和她的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)*歷經(jīng)艱辛，此前嘗試的中藥有200多種，提取方法加起來(lái)380多種。
(2)“大家都沒(méi)有考慮名利，把誰(shuí)做的更多成績(jī)進(jìn)行匯報(bào)，是‘大協(xié)作’�！�
(3)85歲的屠呦呦平靜地說(shuō)：“我覺(jué)得榮譽(yù)本身就是一個(gè)責(zé)任，榮譽(yù)感多，你的責(zé)任就更多一些。”
屠呦呦及團(tuán)隊(duì)身上體現(xiàn)的這些精神，你認(rèn)為哪方面對(duì)于成長(zhǎng)、成功更重要，請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要套作，不要抄襲。
【二】
第Ⅰ卷（選擇題，共27分）
一、（9分，每小題3分）
1、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）
A．我國(guó)搖滾創(chuàng)作男歌手汪峰自詡占據(jù)了內(nèi)地樂(lè)壇的半壁江山，遭到不少網(wǎng)友吐槽，許多歌迷調(diào)侃他以后可以稱他為“汪半壁”了。
B．近年來(lái)校園暴力事件頻頻發(fā)生，人們?cè)趯?duì)此事件扼腕嘆息的同時(shí)更需要關(guān)注青少年的心理，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
C．法國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2018年11月13日晚，在位于巴黎北郊的法蘭西體育場(chǎng)附近發(fā)生多起震古爍今的槍擊爆炸事件。
D．*滄海橫流，跌宕起伏，而2018年海峽兩岸領(lǐng)導(dǎo)人在新加坡的會(huì)面將揭開(kāi)歷史新的一頁(yè)，成為*發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。
2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）
A．APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)在每年的APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間舉辦，是各經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人與工商界開(kāi)展對(duì)話交流的重要平臺(tái)，也是亞太地區(qū)最具影響力的工商界活動(dòng)。
B．被譽(yù)為互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域“達(dá)沃斯論壇”的“烏鎮(zhèn)峰會(huì)”，全球網(wǎng)絡(luò)界的許多領(lǐng)軍人物悉數(shù)登場(chǎng)，這些互聯(lián)網(wǎng)大碗的精彩演講，吸引了來(lái)自世界各地的與會(huì)者。
C．南京市交管部門(mén)負(fù)責(zé)人曾明確表示，如果出臺(tái)限牌或者單雙號(hào)限行這樣的政策，一定會(huì)聽(tīng)取廣泛的意見(jiàn)，絕對(duì)不會(huì)搞突然襲擊。
D．執(zhí)法部門(mén)對(duì)向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動(dòng)、淫穢、暴力、*、封建迷信的圖書(shū)報(bào)刊、音像制品，應(yīng)依法從重處罰。
3、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）
青少年的成癮行為越多越不利于他們的生理、心理和社會(huì)功能的完善。，，，，，。種種癥狀表明，無(wú)論是成癮行為本身的危害性，還是青少年進(jìn)行成癮行為的結(jié)果對(duì)其產(chǎn)生的影響，都會(huì)對(duì)青少年的心理健康發(fā)展起到負(fù)面的作用。
�、倏赡軙�(huì)出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系緊張和人際交往障礙
②青少年長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行成癮行為必然會(huì)影響自己的生理機(jī)能和身體健康
�、圻@樣的青少年很可能學(xué)習(xí)精力不足、自我評(píng)價(jià)能力降低、人際交往機(jī)能退化，個(gè)體的學(xué)習(xí)和生活不能正常進(jìn)行。
�、芏谛睦砩�，部分青少年依賴這些行為逃避現(xiàn)實(shí)生活中的種種生活事件
�、菰谏鐣�(huì)功能上，一般成癮者面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系反而不適應(yīng)
⑥甚至發(fā)展成精神上的寄托，容易導(dǎo)致出現(xiàn)各種心理問(wèn)題
A.②①④③⑥⑤B.③①②⑤④⑥C.③⑥①②⑤④D.②④⑥⑤①
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成4—6題。
絲綢之路與東西文化交流
榮新江
絲綢之路對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)，是溝通了不同國(guó)家、不同民族之間的交往，也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系好的時(shí)候，文化的交流會(huì)通過(guò)官私渠道，暢通無(wú)阻；有的時(shí)候國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間因?yàn)檎位蚱渌驍嘟^了關(guān)系，但文化是流動(dòng)的，并不因?yàn)檎䴔?quán)的敵對(duì)而完全斷絕交流，文化的因子會(huì)通過(guò)其他途徑輸入或傳出。
從北朝到隋唐，中國(guó)與薩珊波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷。相互之間除了政治聲援，還有多彩的文化交流景觀，不論是作為物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化代表的景教、摩尼教，都從波斯傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而波斯文化與中國(guó)文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果，比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品,又從長(zhǎng)安傳到新羅、日本。
文化交流所能達(dá)到的深遠(yuǎn)程度常常是出乎今人意料的，唐朝有個(gè)叫楊良瑤的，在德宗貞元元年，受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，走海上絲路，經(jīng)過(guò)三年多的時(shí)間，完成聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的結(jié)果，是給唐朝帶回來(lái)珍貴而完整的海上絲路的航海日記，這應(yīng)當(dāng)就是賈耽記錄下來(lái)的《皇華四達(dá)記》中從廣州到縛達(dá)(巴格達(dá))的路線，而晚唐入藏法門(mén)寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器，或許也和楊良瑤的聘使大食有一定的聯(lián)系。
楊良瑤從海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之亂”，攻占了唐朝的河西領(lǐng)地，并向西域進(jìn)軍。由于吐蕃和唐朝的敵對(duì)關(guān)系，像楊良瑤這樣的政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過(guò)去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，貞元六年沙門(mén)悟空從天竺回到長(zhǎng)安之后，中印之間的交往就完全斷絕了，晚唐五代時(shí)期西北兵荒馬亂，中印之間也沒(méi)有任何交往的記錄。許多歷史沒(méi)有被*文獻(xiàn)記錄下來(lái)，但我們今天可以通過(guò)出土文書(shū)再現(xiàn)某些歷史*。敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語(yǔ)文獻(xiàn)材料告訴我們，從晚唐五代直到宋初,中印之間僧侶的往來(lái)、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷，因?yàn)橥罗餐瑯有欧罘鸾�，所以僧侶的往來(lái)并沒(méi)有受到阻礙，他們?nèi)匀患缲?fù)著文化交流的使命，奔波在陸上絲綢之路上。
文化的流動(dòng)性極強(qiáng)，它不僅在中國(guó)與西方之間傳播，也通過(guò)海上絲綢之路，東漸朝鮮半島與日本列島。由于奈良正倉(cāng)院和韓國(guó)、日本古寺院收藏品的大量保存，這方面的例子很多，我們也不斷從*典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中找到新的印證。
絲綢之路上的文化交流是雙向的，但由于學(xué)術(shù)研究的訓(xùn)練和背景不同，中國(guó)學(xué)者關(guān)注更多的還是進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化。雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒(méi)有看到類似x疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫(huà)上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都說(shuō)明了中國(guó)文化西漸的深度和廣度。
(選自《文史知識(shí)》2018年第8期，有刪改)
4、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.無(wú)論是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路，都起到了溝通國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間交往的作用，都促進(jìn)了東西方文化的交流。
B.由絲綢之路實(shí)現(xiàn)的文化交流還能以某國(guó)為基點(diǎn)發(fā)散傳播，如唐人學(xué)習(xí)的波斯文化又會(huì)傳到其他國(guó)家。
C.目前研究絲路文化的中國(guó)學(xué)者關(guān)注較多的是進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化，所以如今還不能肯定中國(guó)當(dāng)年對(duì)更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞有無(wú)文化影響。
D.唐代的楊良瑤從海上絲綢之路到達(dá)黑衣大食完成政治使命，其背景是當(dāng)時(shí)吐蕃與唐朝是敵對(duì)的，政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去西方。
5、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.在奈良正倉(cāng)院和韓國(guó)、日本古寺院的收藏品以及*典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中，都有證據(jù)證明海上絲綢之路的文化東漸現(xiàn)象的存在。
B.中國(guó)與薩珊波斯關(guān)系友好時(shí)，有著較多的使者來(lái)往、政治聲援以及多彩的文化交流景觀等，而薩珊波斯文化的傳入，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
C.唐朝的楊良瑤出使大食有一個(gè)重要結(jié)果，就是帶回了從廣州到縛達(dá)(巴格達(dá))的路線，賈耽的《皇華四達(dá)記》中記錄了這條路線。
D.不同國(guó)家與不同民族之間的文化交流與它們之間是否友好沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)闊o(wú)論關(guān)系好還是不好，文化的交流都會(huì)暢通無(wú)阻。
6、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A.沙門(mén)悟空從天竺回到長(zhǎng)安后中印間的交往就完全斷絕了的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟壳暗?文獻(xiàn)、敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語(yǔ)文獻(xiàn)材料等能夠證明，從晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來(lái)、經(jīng)本的流通等始終未斷。
B.晚唐入藏法門(mén)寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器，有可能是經(jīng)過(guò)海上絲路出使大食完成聯(lián)絡(luò)任務(wù)的楊良瑤帶回來(lái)的東西。
C.中西方文化的交流程度深、角度多，如中國(guó)與薩珊波斯的文化交流不僅有以金銀器為代表的物質(zhì)文化，也有以景教、摩尼教為代表的精神文化。
D.絲路上的文化交流是雙向的,即使目前在中亞、西亞沒(méi)有看到出土的漢文典籍資料，波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)物產(chǎn)等的記錄也都印證了中國(guó)文化西漸的事實(shí)。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成7—9題。
李大亮，雍州涇陽(yáng)人，少有文武才干。隋末，在東都與李密戰(zhàn)，敗，同輩百余人皆就死，賊帥張弼見(jiàn)而異之，獨(dú)釋與語(yǔ)，遂定交于幕下。義兵入關(guān)，大亮自東都?xì)w國(guó)，授土門(mén)令。屬百姓饑荒盜賊侵寇大亮賣所乘馬分給貧弱勸以墾田歲因大稔躬捕寇盜所擊輒平時(shí)太宗在藩巡撫北境聞而嗟嘆。其后，胡賊寇境，大亮眾少不敵，遂單馬詣賊營(yíng)，諭以禍福，群胡相率前后降者千余人，縣境以清。高祖大悅，以功賜奴婢百人。大亮謂曰：“汝輩多衣冠子女，破亡至此，吾亦何忍以汝為賤隸乎！”一皆放遣。
貞觀元年，出為涼州都督，以惠政聞。嘗有臺(tái)使到州，見(jiàn)有名鷹，諷大亮獻(xiàn)之。大亮密表曰：“陛下久絕畋獵，而使者求鷹。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅，便是使非其人�！�
八年，為劍南道巡省大使。十七年，晉王為皇太子，東宮僚屬，皆盛選重臣。以大亮兼領(lǐng)太子右衛(wèi)率，俄兼工部尚書(shū)，身居三職，宿衛(wèi)兩宮，甚為親信。大亮每當(dāng)宿直，必通宵假寐。太宗嘗勞之曰：“至公宿直，我便通夜安臥�！逼湟�(jiàn)任如此。大亮雖位望通顯，而居處卑陋，衣服儉率。至性忠謹(jǐn)，雖妻子不見(jiàn)其惰容。每懷張弼之恩，而久不能得。弼時(shí)為將作丞，自匿不言。大亮嘗遇諸途而識(shí)之，持弼而泣，多推家產(chǎn)以遺弼，弼拒而不受。大亮言于太宗曰：“臣有今日之榮，張弼力也。”太宗遂遷弼為中郎將，俄代州都督。時(shí)人皆賢大亮不背恩，而多弼不自伐也。尋遇疾，太宗親為調(diào)藥，馳驛賜之。卒，時(shí)五十九。
親戚孤遺為大亮所鞠養(yǎng)，服之如父者十五人。太宗為舉哀于別次，哭之甚慟，廢朝三日。贈(zèng)兵部尚書(shū)、秦州都督，謚曰懿，陪葬昭陵。
�。▌h節(jié)自《舊唐書(shū)?列傳第十二》）
7、下列對(duì)第一段中畫(huà)橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）
A．屬百姓/饑荒盜賊侵/寇大亮賣所乘馬分給貧弱/勸以墾田/歲因大稔/躬捕寇盜所擊/輒平/時(shí)太宗在藩/巡撫北境/聞而嗟嘆
B．屬百姓饑荒/盜賊侵寇/大亮賣所乘馬分給貧弱/勸以墾田/歲因大稔/躬捕寇盜/所擊輒平/時(shí)太宗在藩巡撫/北境聞而嗟嘆
C．屬百姓/饑荒盜賊侵寇/大亮賣所乘/馬分給貧弱/勸以墾/田歲因大稔/躬捕寇盜所/擊輒平/時(shí)太宗在藩巡撫/北境聞而嗟嘆
D．屬百姓饑荒/盜賊侵/寇大亮/賣所乘馬分給貧弱/勸以墾/田歲因大稔/躬捕寇盜/所擊輒平/時(shí)太宗在藩/巡撫北境/聞而嗟嘆
8、下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．謚，古代帝王、大臣等死后，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。
B．藩，封建時(shí)代稱屬國(guó)屬地或分封的土地，文中借指邊防重鎮(zhèn)。
C．驛，舊時(shí)供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方，亦指供傳遞公文用的車馬。
D．出，古代稱地方官調(diào)任到京城為官。
9、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．張弼對(duì)李大亮有不殺和賞識(shí)之恩。隋末時(shí)李大亮戰(zhàn)敗，與他一起的一百多人都被處死了，只有他被張弼釋放并成了張弼的朋友。
B．李大亮曾憑借冷靜勇敢建功。胡人進(jìn)犯他所轄縣境時(shí)，面對(duì)敵眾我寡難以取勝的情況，他獨(dú)闖敵營(yíng)，最終使轄區(qū)恢復(fù)了太平。
C．晉王成為皇太子后十分器重李大亮。大規(guī)模選拔皇太子臣屬的時(shí)候，李大亮作為朝廷重臣，被皇太子同時(shí)委任了劍南道巡省大使等三個(gè)重要職務(wù)。
D．李大亮死后仍獲得榮耀。他撫養(yǎng)的孤兒像對(duì)待父親一樣為他服喪的有十五人；太宗追封他爵位，賜予他美謚，允許他陪葬昭陵。
第Ⅱ卷（共123分）
四、（27分）
10、把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）大亮嘗遇諸途而識(shí)之，持弼而泣，多推家產(chǎn)以遺弼，弼拒而不受。（5分）
�。�2）親戚孤遺為大亮所鞠養(yǎng)，服之如父者十五人。（5分）
11、閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（11分）
菩薩蠻•宿水口
[南宋]洪?
斷虹遠(yuǎn)飲橫江水，萬(wàn)山紫翠斜陽(yáng)里。系馬短亭西，丹楓明酒旗。
浮生�？吐�，事逐孤鴻去。又是月黃昏，寒燈人閉門(mén)。
�。�1）古典詩(shī)歌在景物描寫(xiě)時(shí)�！耙援�(huà)入詩(shī)”，簡(jiǎn)析詞的上闋是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？（5分）
�。�2）簡(jiǎn)析詞的下闋所表達(dá)的思想情感。（6分）
12、名篇名句默寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
�。�1）《詩(shī)經(jīng)•氓》中，女主人公追敘婚后生活，認(rèn)為錯(cuò)不在己，于是用“_______________，_______________”兩句譴責(zé)男子沒(méi)有準(zhǔn)則，反復(fù)無(wú)常，感情不專。
�。�2）白居易《琵笆行》中用“____________，_____________”這兩句，寫(xiě)出了琵笆女運(yùn)用豐富多變的技法演奏當(dāng)時(shí)名曲的情形。
�。�3）《送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選）》中，宋濂敘寫(xiě)自己穿著舊棉袍、破衣服處于“被綺繡”的同舍生之間，但一點(diǎn)也不欣羨他們的句子是“__________，__________”。
五、實(shí)用類文本閱讀（25分）
13、閱讀下面的文字，完成⑴?⑷題。
易培基
馬復(fù)華
易培基，湖南長(zhǎng)沙人，生于1880年2月28日。其父曾在湘西因事?tīng)窟B入獄，年僅16歲的易培基上書(shū)為父親申冤，以文辭感動(dòng)辦案人員，使其父得到赦免，易因此在當(dāng)?shù)叵碛形拿?/P>
其時(shí)清廷*，易培基憤于外侮日亟，欲從事外交報(bào)效國(guó)家，遂離家赴武昌，考入湖北北方言學(xué)堂，與趙恒惕同學(xué)。畢業(yè)后，易培基又去日本進(jìn)修，返國(guó)后回到長(zhǎng)沙，于1913年任湖南高等師范學(xué)堂國(guó)文教員，講授文字學(xué)等課程。一年后，改任長(zhǎng)沙師范及湖南省立第一師范教員。他授課生動(dòng)，喜標(biāo)新立異，很能迎合青年學(xué)生的心里。當(dāng)時(shí)*、田漢等人都在第一師范讀書(shū)，曾受易授教。
1918年，張敬堯任湖南督軍，殘酷*人民，摧殘教育，易培基參加了湖南人民的“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)。1920年6月，“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)勝利后，為使被張敬堯摧殘的各級(jí)學(xué)校迅速恢復(fù)，湖南督軍兼省長(zhǎng)譚延?決定成立教育委員會(huì)，易培基被任命為委員兼省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)。易上任伊始，即將學(xué)校人員進(jìn)行改組，先后聘匡互生、周谷城、彭靜宜等人擔(dān)任教務(wù)主任，教員有徐特立、夏?尊、劉大白等人師資陣容十分強(qiáng)大。*也曾于同年7月受聘在第一師范擔(dān)任國(guó)文教員。為使學(xué)生獲得新知識(shí)，易還聘請(qǐng)中外名人杜威、羅素、章太炎、蔡元培等到校做學(xué)術(shù)講演。又創(chuàng)開(kāi)女禁，丁玲等*聞?dòng)嵽D(zhuǎn)學(xué)第一師范就讀。學(xué)生組織如“崇新學(xué)社”等也相繼成立。當(dāng)時(shí)，第一師范人才鼎盛，心潮澎湃，成為三湘新文化的先鋒。
1921年，譚延?奉孫中山命令討伐趙恒惕部，任命易培基為總司令部秘書(shū)長(zhǎng)，易遂離開(kāi)第一師范。1922年6月陳炯明叛變后，譚延?奉命回師靖難，易培基隨行至廣州。是時(shí)他曾寫(xiě)下一首題為《赴粵途中》的言志詩(shī)：“萬(wàn)仞當(dāng)關(guān)險(xiǎn)，窮廬百雉城；秋風(fēng)一何勁，瘦馬欲縱橫�！敝翉V州后，孫中山任命易為大元帥府顧問(wèn)，不久又被孫中山派為駐浙江全權(quán)代表。易培基居杭州西湖俞樓，與胡漢民經(jīng)常往來(lái)，時(shí)有詩(shī)作唱和。易生平唯一著作《三國(guó)志補(bǔ)注》，也是在俞樓完成的。
1924年初，易培基奉孫中山之命赴北京，作為全權(quán)代表與蘇聯(lián)代表談判庚子賠款問(wèn)題。1925年8月，北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)楊蔭榆仰承教育總長(zhǎng)章士釗的旨意，*學(xué)生運(yùn)動(dòng)，引起了學(xué)生反抗，章士釗竟下令解散女師大。易培基對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)大力支持。段祺瑞于12月對(duì)政府進(jìn)行改組，以易培基為教育總長(zhǎng)。此前，段祺瑞決定繼續(xù)開(kāi)辦女子師范大學(xué)，并任命易為校長(zhǎng)。1926年1月，女師大舉行大會(huì)歡迎易到校就職，魯迅和許廣平分別代表校務(wù)維持會(huì)、學(xué)生自治會(huì)致歡迎詞。
1928年1月，易培基被推為國(guó)民黨中央政治會(huì)議委員，后又被加推為外交委員會(huì)委員。同年6月，被任命為故宮博物院理事會(huì)理事，并被派往北平接收故宮博物院。易臥病上海，不能前往，電告馬衡、神劍是等代行接收。隨即在南京舉行了故宮博物院理事會(huì)全體會(huì)議，推舉易培基為院長(zhǎng)。同年10月，易培基被任命為國(guó)民黨政府行政院農(nóng)礦部長(zhǎng)。
1930年11月，農(nóng)礦、工商兩部合并為實(shí)業(yè)部，易培基的農(nóng)礦部長(zhǎng)職務(wù)亦被相應(yīng)免去，易遂北上專理故宮博物院事務(wù)。易培基到北平后，決心以故宮博物院的管理為終身事業(yè)，任院長(zhǎng)兼古物館館長(zhǎng)，院務(wù)逐步走向正軌。他每天到院辦公，對(duì)有關(guān)重要事項(xiàng)，都要親自過(guò)問(wèn)，全院工作漸臻改進(jìn)，一度呈現(xiàn)蓬勃向上的氣象。當(dāng)時(shí)，故宮除按日分三路開(kāi)放外，還增加陳列古代名畫(huà)、玉器、鐘表、儀仗等，以供游人購(gòu)票參觀參觀。易又將太廟及景山辟為公園，供人游覽。他還主持對(duì)故宮殿堂進(jìn)行了必要的整修，著手古物鑒別、審查、整理工作，領(lǐng)導(dǎo)編輯出版《故宮周刊》、《故宮書(shū)畫(huà)集》、《文獻(xiàn)叢編》、《故宮所藏殿本書(shū)目》等刊物、書(shū)籍，以及各種拓片、印譜，使不少珍貴的史料、書(shū)畫(huà)、文物得以流傳于世。
面對(duì)“九一八”事變后險(xiǎn)惡的形勢(shì)，易培基于1932年春擬訂了故宮博物院文物南遷計(jì)劃，他不顧某些人的反對(duì)，毅然于1933年2月6日將第一批文物啟運(yùn)南下，至5月15日止，全部13491箱文物珍品分5批安全運(yùn)往南京、上海。易為保存故宮文物盡心盡力，功不可沒(méi)。
�。ㄓ袆h改）
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①在歡迎會(huì)上，魯迅代表校務(wù)維持會(huì)致歡迎詞，對(duì)易培基贊美有加，說(shuō)：“易先生的學(xué)問(wèn)、道德，尤其是主持公道，同惡勢(shì)力奮斗的勇氣，是本會(huì)同人素來(lái)所欽佩的……”（酈千明《*老師易培基的坎坷人生》）
②從民國(guó)農(nóng)礦部部長(zhǎng)調(diào)任故宮博物院院長(zhǎng)，只是易培基人生的一小步，但無(wú)論是中國(guó)歷史，還是剛剛萌芽的中國(guó)近代博物館學(xué)，卻因此邁出了一大步�！诖似陂g，易培基為這個(gè)新生的博物館，立下了一直持續(xù)到今天的嚴(yán)格規(guī)定。（林天宏《易培基：守護(hù)故宮》）
1．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）
A．易培基年少時(shí)就憑為父伸冤時(shí)所寫(xiě)一封書(shū)信而享有文名，他的詩(shī)文以委婉、曲折著稱，他還在史學(xué)研究上有一定的成就和貢獻(xiàn)，著有《三國(guó)志補(bǔ)注》。
B．為了救亡圖存，易培基放棄了外交報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，先進(jìn)入湖北方言堂學(xué)習(xí)，后又到日本進(jìn)修；回國(guó)后，在湖南高等師范學(xué)堂任教，從此走上教育之路。
C．在湖南省立第一師范任教時(shí)，易培基授課生動(dòng)，喜歡標(biāo)新立異，關(guān)注學(xué)生，很能迎合青年學(xué)生的心理，教授過(guò)后來(lái)富有影響的杰出人才*和田漢。
D．易培基深得孫中山、譚延?的賞識(shí)，被授予要職，曾提任過(guò)大元帥府顧問(wèn)、駐浙江全權(quán)代表，后又作為全權(quán)代表到北京與蘇聯(lián)代表談判庚子賠款問(wèn)題。
E．段祺瑞執(zhí)政的統(tǒng)治結(jié)束后，身兼數(shù)職的易培基被任命為故宮博物院院長(zhǎng)，他隨即從上海趕往北平接收故宮博物院，從此專理院務(wù)并把作為終身事業(yè)。
2．湖南省立第一師范能夠成為三湘新文化的先鋒，與時(shí)任校長(zhǎng)的易培基的教育舉措有關(guān)，他具體實(shí)施了哪些教育舉措？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
3．魯迅贊美易培基有“同惡勢(shì)力奮斗的勇氣”，易培基被魯迅贊美是有其事實(shí)依據(jù)的。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
4．為什么說(shuō)易培基任故宮博物院院長(zhǎng)，只是他人生的一小步，卻是中國(guó)近代表物館學(xué)的一大步？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。（8分）
六、語(yǔ)言運(yùn)用題（11分）
14、下面是《南方周末》為宣傳自己而作的一幅廣告宣傳圖片，請(qǐng)你根據(jù)這幅圖片補(bǔ)寫(xiě)一句立意鮮明、符合該報(bào)紙定位的廣告語(yǔ)（不超過(guò)6個(gè)字），并用簡(jiǎn)明得體的語(yǔ)言解讀這則廣告語(yǔ)的內(nèi)涵。
（1）廣告語(yǔ)：《南方周末》，
�。�2）內(nèi)涵：
七、作文（60分）
15、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）
在如今的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中，“顏值”儼然成為排在權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位之后的“第四指標(biāo)”，并且大有后來(lái)居上之勢(shì)。在人數(shù)劇增的“外貌協(xié)會(huì)”群體中，只要顏值高，其他什么缺點(diǎn)都是浮云；如果顏值低，其他什么優(yōu)點(diǎn)都是浮云。正因如此，年輕人不惜重金購(gòu)買(mǎi)高檔化妝品、漂亮的服飾，甚至在媒體披露的毀容案例不在少數(shù)、整容黑幕曝光時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端的情況下，依然不惜在自己的臉蛋、身體上刀斧相加來(lái)追求美貌。有人說(shuō)，找工作得看臉，找對(duì)象得看臉，交朋友得看臉，這就是一個(gè)看臉的社會(huì)！“臉”真的那么重要嗎？你對(duì)此有哪些思考和感悟？
要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
第Ⅱ卷（非選擇題，共123分）
10、把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）大亮嘗遇諸途而識(shí)之，持弼而泣，多推家產(chǎn)以遺弼，弼拒而不受。（5分）
�。�2）親戚孤遺為大亮所鞠養(yǎng)，服之如父者十五人。（5分）
11、閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（10分）
（1）古典詩(shī)歌在景物描寫(xiě)時(shí)�！耙援�(huà)入詩(shī)”，簡(jiǎn)析詞的上闋是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？（5分）
（2）簡(jiǎn)析詞的下闋所表達(dá)的思想情感。（6分）
12、名篇名句默寫(xiě)：（5分）
(1)__________________________________
(2)__________________________________
(3)__________________________________
13、（1）（）（）
�。�2）湖南省立第一師范能夠成為三湘新文化的先鋒，與時(shí)任校長(zhǎng)的易培基的教育舉措有關(guān)，他具體實(shí)施了哪些教育舉措？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。�3）魯迅贊美易培基有“同惡勢(shì)力奮斗的勇氣”，易培基被魯迅贊美是有其事實(shí)依據(jù)的。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
4．為什么說(shuō)易培基任故宮博物院院長(zhǎng)，只是他人生的一小步，卻是中國(guó)近代表物館學(xué)的一大步？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。（8分）
14、（1）廣告語(yǔ)：《南方周末》，
（2）內(nèi)涵：
七、作文
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/1311529.html
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