《短文三篇》導(dǎo)學(xué)案
知識梳理
一、學(xué)習目標
1、了解西方隨筆的文體特點，以及文章豐富的文化內(nèi)涵。
2、學(xué)會分析西方隨筆的說理思路，理解其內(nèi)在邏輯性。
3、嘗試用西方的邏輯思維方式來思考和表達問題。
4、注意學(xué)習課文語言，摘抄名言警句。
二、文學(xué)常識
1、作家作品
（1）米歇爾•�？�•蒙田
蒙田（1533—1592），法國重要的思想家和散文家，他1533年出生于佩里戈爾，從小進入教會學(xué)校學(xué)習，熟諳拉丁語和希臘語，還學(xué)習過法律和哲學(xué)。1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛心研究和思考。他曾在歐洲長時間旅行，成為“羅馬公民”，受到教皇格列戈里十三世的接見，并且兩次當選波爾多市市長。
蒙田身處歐洲文藝復(fù)興晚期。這一時期古希臘、羅馬文化得到復(fù)興，對人的尊重取代了對神的信仰，體現(xiàn)出濃烈的世界意識和人道關(guān)懷。蒙田是一位典型的人文主義思想家。他反對中世紀經(jīng)院哲學(xué)，強調(diào)對人性的尊重。“他畢生所作的工作就是對人、對人性種種形態(tài)的冷靜審視和研究，他要撕去一切人為的偽裝和矯飾，揭示人的本來面目，還他一個赤裸裸的本我。”
比埃爾•維利把蒙田的思想分成三個階段：青年時期的斯多葛階段，中年時期的懷疑階段和最后的成熟階段。第一個階段，他的散文里充滿了斯多葛派的價值觀。他認為人要經(jīng)歷痛苦的磨煉，研究哲學(xué)就是要正視死亡、學(xué)會死亡。四十多歲的時候，他轉(zhuǎn)向了懷疑論�！稙槔酌�•德•塞蓬德辯護》一文典型地體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。他對宗教權(quán)威產(chǎn)生了深深的懷疑。他的座右銘是：“我知道什么？”這一詰問喚起了人們對社會和自身問題的思考。第三個階段，他反省以前的思想，宣揚人性善良。上述三個階段的思想在《隨筆集》中得到了充分體現(xiàn)，《隨筆集》堪稱蒙田思想發(fā)展的真實紀錄。隨筆與其他散文形式相比，內(nèi)容、形式較為輕松隨意，不拘一格。蒙田《隨筆集》與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一同被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典，在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。正如《世界散文隨筆精品文庫》所評價的：“如果不把有韻無韻作為區(qū)分散文的標準而把散文看作文學(xué)的一個品種的話，我們可以說，法國近代散文肇始于蒙田的《隨筆集》。”
蒙田從1572年起開始撰寫《隨筆集》，1580年《隨筆集》第一卷、第二卷出版，1588年第三卷出版。1595年，經(jīng)他修訂的《隨筆集》定本出版。《隨筆集》共三卷，107章。蒙田素以博學(xué)著稱，《隨筆集》內(nèi)容包羅萬象，極為豐富。“大至社會人生，小至草木魚蟲，遠至新大陸，近則小書房，但無處不有‘我 ’在，寫法上是隨意揮灑，信馬由韁，旁 征博引，汪洋恣肆，但無時不流露出‘我’的真性情。”
文中屢屢征引古羅馬的經(jīng)典著述，事實與思辨相結(jié)合，縱橫捭闔，體現(xiàn)了16世紀的人文主義思想�！峨S筆集》語言平易曉暢，不飾雕琢，毫無學(xué)究氣。蒙田喜歡使用市井口語，他曾說：“我愿意只用在巴黎菜市場所說的語言。”他還將法語化的拉丁字和方言入文，增強了表達的力度與生動性。與許多板起面孔訓(xùn)人的文章相比，蒙田的隨筆“是一種真正的談話，娓娓然，侃侃然，儼然一博覽群書又談鋒極健的人與你促膝閑話，有時話是長了點，扯得也遠了點，但絕不枯燥，絕不‘謀財害命’般地浪費你的時間，就是在這種如行云流水般的敘述中，蒙田談自己，談他人，談社會，談歷史，表現(xiàn)出一個隱逸之士對人類命運的深刻的憂慮和思考。”
《熱愛生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數(shù)語，卻道出了生命的真諦。文章開頭是：“我對某些詞語賦予特殊的含義。”這是一個簡潔的、引人入勝的開頭。緊接著道出了作者所關(guān)注的詞語———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時候，“度日”無異于“消磨光陰”，打發(fā)時光。而“風和日麗”的時候，則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時光”。這一奇異的對比深深吸引了讀者的注意。接下來，作者詳細解說了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習氣，二是“我”的積極的人生觀。“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在于對生命的看法不同。在“哲人”看來，生命是“苦事”，是“賤物”。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無樂趣，百無聊賴，生命在無謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認為生命“值得稱頌，富有樂趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu)越無比的”。“我”對生命心懷感謝，熱愛生命，所以“我”不會虛度時光，而是活得認真而灑脫，充分享受人生的樂趣。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。”作者對這句話沒有作任何評論，但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時光的人實際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來世，不在于任何虛無縹緲的東西，而在于生命本身。
《熱愛生命》雖然只有短短數(shù)百字，但是邏輯思路卻異常清晰、嚴密。如果說作者在文章的前半部分主要談“生”，那么后半部分，作者要解決的就是“死”的問題。“我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜”，因為“生之本質(zhì)在于死”。作者一語道破了生與死的辯證關(guān)系。死亡，一直是困擾人類的巨大問題，也是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。“生年不滿百，長懷千歲憂”，但是蒙田并不因此而畏懼或逃避。他寫下了不少關(guān)于死亡的篇章。《直面死亡》這篇文章堪稱對他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道：“對死亡的熟思也就是對自由的沉思。誰學(xué)會了直面死亡，誰就不再被奴役，就能無視一切束縛和強制。誰真正懂得失去生命并不是件壞事時，誰就能坦然對待生活中的任何事。”
蒙田通達的生死觀一方面來自他對死亡本身的洞見，另一方面來自他充實的生命形態(tài)。雖然生命的長度難以改變，但是只要充分理解生命的意義，盡情享受人生的樂趣，生命的內(nèi)容和質(zhì)量就會得到無限地豐富。“我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。”“樂趣”是熱愛生命的關(guān)鍵詞。只有懂得發(fā)現(xiàn)樂趣、享受樂趣的人，才是真正熱愛生命的人。蒙田在一篇隨筆中引用了蘇格拉底的例子。蘇格拉底忍受饑餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩游戲，并且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動都與圣賢相稱并為圣賢增光。”另一個例子是大西庇奧。“在他過去的豐功偉績中，最受尊敬最受愛戴的莫過于他能悠然自得地像幼童一般撿拾貝殼，以及他和萊利烏斯一道沿海岸比賽奔跑拾物，如遇天氣不佳，他們還會饒有興趣地寫劇本表現(xiàn)下層人最艱苦的生活現(xiàn)象。”
蒙田在文章結(jié)尾寫道：“我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量……”這些句子使人聯(lián)想起海德格爾“向死而在”的觀念。蒙田的《熱愛生命》就像一首莊嚴的歌曲，歌頌生命的美與愛，引起人們深深的思考。
（2）帕斯卡爾
帕斯卡爾（1623—1 662），法國17世紀最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實驗科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。
1670年《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。
（3）富爾格姆
羅伯特•富爾格姆，美國當代作家、哲學(xué)家。在他的經(jīng)歷中，他當過干活的牛仔、民歌手、IBM公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫教師和父親。他和他的妻子住在西雅圖的一座船屋里。主要著作《我一躺倒，身下就起火》。
2、《信條》被刪節(jié)部分
好多年了，每當春天，我都給自己規(guī)定作業(yè)，寫出個人信念的表白：一篇信條。在我還年輕的時候，這樣的表白寫跑了好多紙張，總想包羅所有的根本性的東西，一個也不放過。那些話聽上去就象是最高法院的文件摘要，仿佛單憑幾句話就能打發(fā)掉全部存在意義上的麻煩似的。
這信條在最近這些年里是越寫越短了??有時帶點兒玩世不恭，有時搞得稀奇古怪，有時則又是平淡無味??不過我還是一直這么干著。最近，我只用一張紙幾句話就交待了我的個人信條，并且充分理會到那種天真的理想主義的所指。
這里的啟示是我在一個加油站里頓悟到的。我給我的舊車加灌了超品級、高抗爆炸性汽油，可這老家伙卻消受不了還安頓不得??一路的劈劈啪啪，當著道口就熄火拋錨，下坡時又嘭嘭地放炮。我知道是怎么回事。我的頭腦和意念也每每與此相仿。太多的知識高度膨脹，叫我犯了面對存在的困惑癥??一味地嘀嘀咕咕，當著人生的選擇關(guān)口躊躇不前，要么就是知道得太多，要么也可能知道得不夠。這樣檢點過盤算過的人生，自然是不輕松了。
當時我意識到自己已經(jīng)明白了，過一種有意義有滋味的生活，最最需要的是什么??那并非混沌不辨的一團。我知道它。而且久久地理會著它。生活中也過著它??好吧，那是另一碼事，對嗎？
文本點撥
1、《熱愛生命》
A、文章的結(jié)構(gòu)層次
〔解讀〕生命活動表現(xiàn)為日常的生活，熱愛生命的最好方式是熱愛生活。文章開頭就表明熱愛生活的態(tài)度，接著，把“ 哲人”與自己對生活的不同理解和態(tài)度作比較，從比較中得出生命是否可愛，取決于對生命的理解和態(tài)度，為此引古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說的一句名言加以證明。接下來，作者談到死亡，人們一般都害怕死亡，作者卻表明了要不害怕死亡，就要熱愛生活、享受生活的道理。
B、具體研習文章，品味下列語句
①“我們的生命受到大自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。”
〔解讀〕生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時光演化而來的。是自然的哺育，也是自然的杰作。無可比擬。
②“生之本質(zhì)在于死。”
〔解讀〕作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。
③“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”
〔解讀〕珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。
如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對待生活，留有好多遺憾，臨死時必然感到苦惱。
從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價值時可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺上的譚嗣同，這些著名人物都把個體的“小我”融會于人類的“大我”之中，實現(xiàn)了人的生命的自我超越。
④“生活樂趣的大小是隨著我們對生活的關(guān)心程度而定的。”
〔解讀〕關(guān)心生活，才能感受到生活的樂趣，更好地享受生活。
⑤“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈充實。”
〔解讀〕用“豐盈充實”的生活使生命相對延長。
2、《人是一根能思想的葦草》
A、歸納文章主要內(nèi)容。
〔解讀〕 第一，從生理的層面來講，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西。
第二，從不凡的層面來講，人因為有思想而富有尊嚴，囊括了宇宙。
第三，人要努力好好地思想，這是道德的原則。
B、具體研習文章，品味下列語句
①“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷�。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己”
〔解讀〕人有一種希望，就是填充空間和時間，即希望自己占有更大的空間和時間。但與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無法避免死，因此也占不了多長時間。人的尊嚴不在于填充空間和時間，而在于思想。思想有深淺高下之分，高明的、有深度的思想才能使人獲得力量，體現(xiàn)出人發(fā)展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨特性和魅力，也即獲得人在自然萬物中的“尊嚴”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。
②“我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。”
〔解讀〕道德，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過對社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為道德的原則，說明作者思想的高度重視。
3、《信條》
A、本文主要觀點是什么？作者強調(diào)什么？
〔解讀〕觀點“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過。”接著，文章列出了十七條。
作者強調(diào)十七條中的一條：“當你們出門，到世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起。”強調(diào)人與人之間要團結(jié)，要互相關(guān)愛，要有集體精神。
B、作者列出這些最基本的信條有什么意義？
〔解讀〕人們常說，真理是樸素的。又說，世界上最難的事情，就是用最簡明的語言表達最復(fù)雜的道理。對于應(yīng)該怎樣生活、怎樣做事和怎樣做人，在當代社會生活中越來越?jīng)]有固定的衡量標準，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把復(fù)雜問題簡單化，而且講得機智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受。正如文章中所說，這些信條“貼近真實，清晰明了并且堅實可靠”，便于大家信心十足地去實踐，并獲得成功。有一位諾貝爾獎獲得者就說過，他之所以能得獎，原因就在于他實踐了幼兒園中學(xué)到的那些基本的信條。
案例分析
閱讀下面的文字,完成1??4題.
從阿爾卑斯山歸來
[法] 都德
在普魯文斯省，當天氣溫暖起來時，把家畜送到阿爾卑斯山里去已經(jīng)是習慣了。畜生和人在那里要過五六個月，夜間便睡在露天底下高齊腰際的草里；隨后，當秋天最初戰(zhàn)栗的時候，他們又下山回到農(nóng)莊上來，重在被迷迭香的花熏香了的灰色的小山上過著單調(diào)的牧羊生活……
昨天晚上羊群回來了。從早上起，大門便敞開地等待著；羊圈里鋪了新鮮的干草。
不時地，人們重復(fù)著說：“現(xiàn)在，他們已經(jīng)到艾杰爾了；現(xiàn)在，已經(jīng)到巴拉都了。”
近黃昏的時候，突然間，一聲大叫：“他們到那兒啦！”而在那邊，在遠處，我們看見羊群在塵土騰起的光輝里前進著。
整個的路好像在跟羊群一起蠕動。老公羊走在最前邊，角往前伸著，現(xiàn)出兇野的神氣；在它們后邊，是羊群的主要部分，有點疲倦了的母親們，偎擠在腿間的乳兒，籃子里馱著新生的小羊羔、一邊走一邊搖晃著的、頭上戴著紅絨球的騾子；再后邊，是全身浸在汗里、舌頭伸到地上的狗；走在最后邊的，是兩個高大的裹在褐色毛布外套里的牧羊的家伙，他們的外套像袈裟一樣，一直拖到腳后跟。
所有這一切，在我們面前快樂地排成行列，帶著一陣急雨般的踐踏聲擁進了大門。
那時院子里是怎樣的騷亂啊！金綠兩色相間的大孔雀，戴著絹絨般的冠，從它們的棲木上認出了來者，并用一種驚人的號筒般的鳴叫迎接著它們。
沉睡著的雞窩突然被驚醒了。所有的都站了起來：鴿子，鴨子，火雞，竹雞。整個的家禽場像是瘋狂了一般。母雞們談著要玩一整夜……
好像是每一只羊在它的沾染著阿爾卑斯草的芬芳的毛里，帶回一種使人沉醉、使人舞蹈的田野的活躍的氣氛似的。
在這樣的騷擾中間，羊群各自找到了自己的住所。沒有比這樣的安置看來更可愛了。老公羊看到了它們的石槽，感動得流出了眼淚。那些在旅途中生出來而還從未看見過農(nóng)莊的羊羔和極小的羔兒，驚奇地看著它們的周圍。
但是最動人的是那些狗，那些忠于職務(wù)的牧羊人的狗。它們跟在羊群后邊十分忙碌，在農(nóng)莊上就只看到它們。
守夜的狗在它的窩里喚它們回來是徒勞的；井邊盛滿了新鮮的水的水桶向它們做手勢也全無用處；在羊群進來以前，在粗大的門閂把小柵欄門關(guān)了以前，在牧羊人到低矮的小屋里坐在桌子周圍以前，它們是什么也不要看，什么也不要聽的。
而到這時候，它們才僅僅同意進到群狗的窩里去。在那兒，它們一邊舐著它們的菜湯桶，一邊同它們農(nóng)莊上的同伴們談?wù)撝鼈冊谏嚼锼龅氖虑椋涸谀强膳碌牡胤剑欣�，有洋溢著露珠的大朵的紫色的毛地黃……
1、在羊群秋歸的情景描寫中，文章主要傳達了哪兩個方面的感受？（4分）
答：
2、“好像是每一只羊在它的沾染著阿爾卑斯草的芬芳的毛里，帶回一種使人沉醉、使人舞蹈的田野的活躍的氣氛似的。”結(jié)合上下文，說說這句話的含義。（4分）
答：
3、本文最后突出寫了狗的形象，你認為作者這樣寫的用意是什么？（4分）
答：
4、本文主要運用了哪兩種表現(xiàn)手法描寫羊群歸家后的情景？請結(jié)合有關(guān)具體描寫，簡要分析其作用。（6分）
答：
參考答案
1、①期盼回家和回家后親切溫馨的感受。②生命（動物與動物、人與動物）之間和諧相處或親密交流的感受。
2、①羊群帶回了阿爾卑斯山的生機。②羊群歸家給人們與動物帶來了喜悅與歡欣。
3、（①表現(xiàn)狗的忠誠（或忠于職守）。②從動物之間的親密關(guān)系寫到動物與家園的親密關(guān)系，最后以狗作代表寫到動物與人的關(guān)系，使文章的內(nèi)涵逐步深化。③最后寫狗與同伴談?wù)撋嚼锏氖虑椋c文章開頭形成呼應(yīng)。
4、①白描（或細節(jié)描寫）。描寫羊群歸家后的歡樂時寫到了大孔雀、母雞、老公羊、羊羔等，作者都只抓住描寫對象的主要細部特征簡筆勾勒，使羊群歸家的群像得以簡潔而傳神的表現(xiàn)。②擬人化的描寫。本文把羊、狗、雞等都人格化了，如寫羊兒回家后，大孔雀高興地用驚人的號筒般的鳴叫迎接羊兒的歸來，母雞們興奮地談著要玩一整夜。這樣描寫給人以親切溫馨的感受，洋溢著樸實動人的生活氣息，使文章更具有生動活潑的情趣。
親身體驗
1、 釋義
賦予（ ） 囊括（ ） 垂暮（ ） 彌補（ ）
老練（ ） 頑石（ ） 豐盈（ ） 不堪（ ）
2、文段閱讀
閱讀《熱愛生命》回答問題
（1）文章題為“熱愛生命”，文中論述了哪兩個方面的問題？
答：
（2）“壞日子，要飛快地‘度’，好日子，要停下來細細品嘗。”如何理解？
答：
（3）第一段運用了對比的方法闡述觀點，請概括主要有哪些方面的對比？
答：
3、用比喻的修辭手法，選擇兩個例子續(xù)寫句子。
思想形成人的偉大。
參考答案
1、交給 用袋子 將近 填滿 經(jīng)驗多、純?nèi)?愚蠢無知 充滿 能忍受
2、（1）人為什么應(yīng)熱愛生命；人應(yīng)該怎樣熱愛生命。（或：生命是否值得熱愛；人如何享受生命的樂趣。）
（2）生命不可能一帆風順，不能對生活中的挫折、不愉快耿耿于懷，以致破壞生活的興致，應(yīng)該充分享受生活的樂趣。[來源:Zxxk.Com]
（3）“我”對“好日子”和“壞日子”的不同過法；“我”和所謂“哲人”對生命的不同態(tài)度。
3、略
素養(yǎng)提升
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大山與小溪的對話
①大山常以巍峨和威嚴，顯示了它至高無上的存在和生命的永恒。
②她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點玩世不恭。
大山說：“你不能安靜點嗎？”
小溪說：“那我的生命就結(jié)束了。”
大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”
小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影。
“湖里有片片白帆。”大山說，“還有游人的彩艇。”
“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說，“我怎么總聽不見她的歌聲？”
“她日子比你過得安閑多了。”大山以洪亮的聲音回答，“多少游人戀棧忘返，多少照相機為她俏影拍照。”
溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這樣兒無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”
大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你誕生在大山腳下，就該有山的遺傳基因。我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已經(jīng)有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守幾，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)。”
小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質(zhì)詢：“你是挺高的，高得可以和天穹媲美�？墒悄匆娺^月亮上有飛船著陸過嗎？你看見過你頭上的“太空行人”嗎？
大山仿佛得了聾耳癥，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搗藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我的頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”
③小溪歌聲里出現(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吸吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”
④向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步。”
小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說他活著，還不如說他已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安分，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并網(wǎng)挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱，發(fā)電，發(fā)光！”
大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大山家族’‘山不可移’的本性了！”
⑤小溪的淚雨化作搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠祖——”
1、把下面5句話分別還原到文中①②③④⑤ 恰當?shù)牡胤剑ㄖ惶钚蛱枺?/p>
A、“只有流動的東西，生命才能永恒。”
B、巍峨是大山的肖像，威嚴是大山的華裝。
C、“你確實是太老了。”
D、跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格。
E、大山憤怒了，
① ② ③ ④ ⑤
2、本文可以做中心句的是哪一句？
答：
3、本文通篇采用什么樣的手法來表現(xiàn)生與死的遐想？試簡要分析。
答：
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是 （ ）（ ）
A、作者通過大山與小溪的對話，把讀者引到兩種生命觀的對撞中來，使你情不自禁地以小溪的選擇作為自己的選擇。[來源:學(xué)§科§網(wǎng)]
B、小溪最終接受了大山的教誨，說明年輕人要多聽長輩的教誨。
C、這篇散文的語言比較質(zhì)樸、通俗。
D、從作者對生與死的思考中，我們還可以推而廣之的想到許多問題及其答案，比如說一個國家、一個地區(qū)的前途與命運，一個人事業(yè)的成功與失敗，一個學(xué)說的推陳與出新等等。
參考答案
1、① B ② D ③ C ④ E ⑤ A
2、我要和流淌著的大江、大河并網(wǎng)挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱，發(fā)電，發(fā)光！
3、本文通過擬人化的對話手法，文中多奇妙的聯(lián)想和浪漫的情調(diào)。把生與死沉重的主題，豐富的哲理在大山和小溪的對話中巧妙表現(xiàn)出來。
4、AD
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