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第4　明清之際活躍的儒家思想
【堂達(dá)標(biāo)】
1．李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作�！斗贂�》的起名是他認(rèn)為將這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作(　　)

A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想
C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)
D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑
解析：選A。本題考查學(xué)生理解能力。李贄思想的特點(diǎn)是離經(jīng)叛道，因而B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄批判的是封建儒學(xué)，D項(xiàng)不符合題意；李贄認(rèn)為自己的思想不容于世，A項(xiàng)是其原因。
2．在明清的反封建 思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)(　　)
A．維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性
B．破壞傳統(tǒng)化
C．反對任何意義上的社會進(jìn)步
D．不適合時(shí)代的發(fā)展
解析：選A。本題考查學(xué)生的分析、理解能力。B、C兩項(xiàng)的表述本身錯(cuò)誤。明清時(shí)期，隨 著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 民主思想產(chǎn)生。而程朱理學(xué)卻主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建道德，摧殘人性。
3．明清之際，“工、商皆民生之本”思想的提出是(　　)
A．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的 結(jié)果
B．明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果
C．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映
D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映
解析：選C。一定社會的化是一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，“工、商皆民生之本”的思想正是明清資本主義萌芽在社會思想上的反映。
4． 2011年是王夫之誕辰392周年。
與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是(　　)
A．“顛倒千萬世之是非”
B．“天下為主，君為客”
C．“經(jīng)世致用”
D．“天地之化日新”
解析：選D。本題主要考查學(xué)生理解分析能力。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都是明末清初的進(jìn)步思想家。A項(xiàng)是李贄的思想特點(diǎn)。B項(xiàng)是黃宗羲的思想特點(diǎn)。C項(xiàng)是顧炎武的思想特點(diǎn)。王夫之是一位唯物主義者，D項(xiàng)體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
5．閱讀下列材料：
材料1：或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说�。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
——朱熹《近思錄•致知》
材料2：《日知錄》之刻，……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于學(xué)，待一治于后王。自信 其書之必傳，而未敢以示人也。
——《亭林集》
請回答：
(1)材料1朱熹認(rèn)為“通眾理”的方法是什么？
(2)材料2體現(xiàn)了作者怎樣的治學(xué)思想？
(3)根據(jù)材料和所學(xué)知識，你認(rèn)為求學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么？
解析：第(1)問據(jù)材料歸納即可，第(2)問要在仔細(xì)閱讀材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合所學(xué)知識加以思考，第(3)問具有開放性，但需言之成理。
答案：(1)格物致知，不斷積累，融會貫通。
(2)經(jīng)世致用。
(3)踏實(shí)，認(rèn)真，重實(shí)用價(jià)值等。
【后練習(xí)】

一、選擇題
1．明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時(shí)代要求，這個(gè)“時(shí)代”指(　　)
①資本主義萌芽時(shí)代　②封建制度衰落時(shí)代�、圪Y本主義形成發(fā)展時(shí)代�、芊饨ㄖ贫雀叨劝l(fā)展時(shí)代
A．①④　　　　　　　　　　B．③④
C．①② D．②③
解析：選C。本題考查學(xué)生分析理解的能力。明清時(shí)期是中國封建社會的衰落時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。由此可判斷出這一時(shí)期的時(shí)代特征。也可由社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映進(jìn)行分析。
2．《焚書•答耿中丞》說：“夫天生一人自有一人之用，待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是 (　　)
A．批判摧殘人性的孔子思想
B．肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利
C．揭露道學(xué)家們的虛假面目
D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
解析：選B。由“待取給于孔子而后足也”和“孟子自所以止于孟子”可知，李贄強(qiáng)調(diào)了人的自我思考的重要性，B項(xiàng)正確；A、C、D在材料中并未涉及。
3．“民貴君輕”思想以及“天下為主，君為客”思想反映了中國古代傳統(tǒng)的(　　)
A．民主思想 B．儒家“仁政”思想
C．民本思想 D．人民主權(quán)思想
解析：選C。本題考查對學(xué)生的理解能力�！懊褓F君輕”和“天下為主，君為客”的思想均體現(xiàn)了以“民為本”的民本思想。
4．明清之際著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國者，其君其臣，肉食 者 謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于(　　)
A．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位
B．激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感
C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展
D．推動了民主革命思想的形成
解析：選B。顧炎武的這一思想體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，主要抨擊的是當(dāng)時(shí)的君主專制制度，不是統(tǒng)治思想和經(jīng)濟(jì)政策。這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責(zé)任感。
5．王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但又不盲從，別開生面。他(　　)
A．指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害
B．主張發(fā)揮孔子“博學(xué)于，行己有恥”的積極思想
C．提出“天地之化日新”
D．著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想
解析：選C。王夫之是一位進(jìn)步的唯物思想家，他認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
6．王陽明說：“你看花樹，它才存在；你不去看，中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座，我沒有去過那，就說那不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是(　　)
A．唯心思想與唯物思想的交鋒
B．心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒
C．不同階級學(xué)術(shù)思想的交鋒
D．以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒
解析：選A。王陽明的言論體現(xiàn)了“心外無物”的思想，是唯心主義，而王夫之的說法反映了事物的客觀存在，屬于唯物主義思想，故A說法符合題意。
7．明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)(　　)
A．追求個(gè)性自由，反對綱常禮教的思想
B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想
C．追求民主自由，反對君主專制的思想
D．追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想
解析：選A。明清時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士人階層逐漸壯大，反對傳統(tǒng)禮教的小說逐漸增多，而《西游記》中孫悟空的形象實(shí)際上就是一個(gè)反禮教的形象，其頭上的緊箍咒實(shí)際代表的是中國傳統(tǒng)的綱常禮教秩序。
8．明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄?　　)
①反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”
②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用
③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家
④對儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想 體系
A．①② B．①②③
C．②③ D．①②③④
解析：選A 。本題考查三大思想家思想的進(jìn)步性和共同點(diǎn)。解題時(shí)應(yīng)抓住“進(jìn)步”二字，正確區(qū)分其思想中體現(xiàn)了歷史發(fā)展潮流，有利于社會進(jìn)步的內(nèi)容。
二、非選擇題
9．閱讀下列材料：
材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然， 曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣！
材料2：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，以天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。
材料3：或曰：臣不與子并稱呼？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子分 身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則 君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。
——以上材料均摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
請回答：
(1)據(jù)材料1指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？
(2)材料2反映的思想的局限性又是什么？
(3)根據(jù)材料3指出黃 宗羲認(rèn)為君臣與父子關(guān)系有何不同？
解析：本題通過黃宗羲關(guān)于君主與臣民的三則材料，考查分析、比較、概括等能力，材料為言，閱讀、理解難度較大，要認(rèn)真閱讀，根據(jù)題目要求，提煉 有效信息，對黃宗羲的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證的分析。
答案：(1)君主是天下百姓的統(tǒng)治者和剝削者。反對腐朽的封建專制集權(quán)制度，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。
(2)通過古今對比，將對今世社會的批判和對未社會的期望寄托于對遠(yuǎn)古時(shí)代理想化社會的追求之中。在思想上還保留著傳統(tǒng)的印跡。
(3)父子血緣關(guān)系不能更改，而君臣關(guān)系則是可以“累變”的。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/36921.html

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