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《禍兮福兮》學(xué)案
第一模塊：認(rèn)知•探索
1.課文探索
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，又名《老子》，基本概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。神話傳說中的太上老君指的就是他。
老子書中有許多精辟之言，對社會(huì)和民生的剖析，是極為深刻的。“天地不仁，以萬物芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當(dāng)權(quán)者；所謂芻狗，是古代祭祀時(shí)用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的實(shí)質(zhì)。老子的所謂“道”，是其學(xué)說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”；但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束不斷出現(xiàn)、存在的，這便是“二生三，三生萬物”的道理，是事物多樣性及其不斷發(fā)展、變化的必然規(guī)律，也是人類思想文化生生不息持續(xù)繁榮的根據(jù)。老子的這一認(rèn)識是唯物、辯證的，至今猶有燦爛光輝。
閱讀課文，老子的論述特點(diǎn)。課外閱讀老子其他篇章，結(jié)合政治課學(xué)習(xí)的理論，談?wù)剬Ω！⒌�，正、奇，善、妖等關(guān)系的辯證認(rèn)識。
2.領(lǐng)悟?qū)��?br /> 課文節(jié)選部分一共有六節(jié)。
第一節(jié)，事物的相對與相生。
第二節(jié)，辯證地對待事物，并由此樹立了一種道家的人生觀。老子的圣人哲學(xué)中，含有極高的人生智慧，值得好好體味。
第三節(jié)，“道”不易認(rèn)識。道無所不在，又難以識別。真正的有道之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、清潔、不與凡人一般的樣子。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。
第四節(jié)，福禍相生的關(guān)系，主要啟發(fā)人不要將福、禍，正、奇，善、妖等看做固定不變的。因此“圣人”是廉而不劌，直而不肆，也就講究做人的含蓄。
第五節(jié)主要講“天道”與“人道”的不同，明顯有批判現(xiàn)實(shí)的意味。“天之道”是公平的，損有余以奉不足，但“人之道”則相反，損不足以奉有余，這自然是對老子所處的時(shí)代社會(huì)不平現(xiàn)象的揭示與批判。老子還提出“有道者”的作為，表明了道家的社會(huì)理想。
第六節(jié)，弱能勝強(qiáng)的道理，進(jìn)而提出真正的“天下之王”即天下真正的強(qiáng)者，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)取弱勢，應(yīng)當(dāng)有“受國之垢”“受國不祥”的勇氣，甘于下流。這應(yīng)當(dāng)是老子對那些作威作福的當(dāng)權(quán)者不滿的表現(xiàn)。
第二模塊：演練•評估（課堂大練兵）
一、下列加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是( 　)
A.音聲相和(hé)　　　枉(wǎng)則直　　　　敝(bì)則新
B.不自伐(fá)　　　　胰道若?(lèi)　　　大方無隅(yú)
C.福之所倚(yí)　　　廉而不劌(kuì)　　　起于累(lěi)土
D.受國之垢(gòu)　　其脆易泮(bàn)　　　謂社稷(jì)主
二、下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是( 　)
A天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長得難看)
B.上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力)
C.是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣)
D.攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝(超過)
三、下列句子中沒有通假宇的一項(xiàng)是(　 )
A．長短相形，高下相盈 B．廣得若不足，建德若偷
C．受國之垢，是謂社稷主 D．慎終如始，則無敗事
四、下列句子不屬于賓語前置的一句是( 　)
A．而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 B．不患人之不己知
C．夫唯道，善貸且成 D．王如善之，則何為不行
五、填空。
老子，春秋末思想家，_______的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。所著《老子》，亦稱《_______》，書中提出一個(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的________思想。
六、閱讀下面的課文選段，完成6～10題。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章)
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若?，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章)
天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。(七十八章)
1.下列加點(diǎn)詞意義相同的一組是( )。
A曲則全，枉則直 人之道則不然
B不自是，故彰 是以圣人執(zhí)一為天下式
C.不笑不足以為道 損不足以奉有余
D.不自見，故明 夫唯不爭，故天下莫能與之爭
2．下列句子的翻譯有誤的一項(xiàng)是( )。
A．誠全而歸之------如果能夠這樣做，那么就全部在他身上體現(xiàn)出來
B．是以圣人執(zhí)一為天下式--------因此圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范
C．不笑不足以為道--------道不被人嘲笑就不成其為道了
D．正言若反----------正面的話聽起來像反語一樣
3．在老子看來，真正的“得道”之士有哪些特征?
答：

4．老子認(rèn)為“天道”與“人道”的區(qū)別是什么?
答：

5．文章認(rèn)為真正的“天下之王”應(yīng)該怎樣做?
答：

六、翻譯：
1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

3. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。

4. 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若?，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。


5. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。


6. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。


7. 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。


8.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；

9. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下

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