高二年級(jí)月考?xì)v史試題
（考試時(shí)間：90 分鐘 分值：100分）
一、：（共40小題，每題1.5分，共60分）
1． 2009年7月22 ，兩千多年時(shí)間最長(zhǎng)的日全食橫掃我國(guó)蘇州等地的長(zhǎng)江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱(chēng)也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張?（ ）
A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．無(wú)為而治
2．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’” 。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（ ）
A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想
C．以改革促發(fā)展的法家思想 D．“無(wú)為而治”的道家思想
3．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是（ ）
A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
C．“衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”
4．《焚書(shū)•答耿中丞》說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是（ ）
A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利
C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
5．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌�。……不�?xí)六藝之，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂， 神州蕩覆，宗社丘墟�！边@段論述表明顧炎武（ ）
A．痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó) B．正確指出了明朝滅亡的根
C．認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D. 主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談
6．老子是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有（ ）
①絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無(wú)有�！�
②“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治�！�
④“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�
A．①②③ B．②③④ C．①③ D．①④
7． 1918年《東方雜志》發(fā)表——《迷亂之現(xiàn)代人心》。認(rèn)為：盲目輸入西方學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致國(guó)家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義 受推重，盲從歐美之風(fēng)盛行。該針對(duì)的是（ ）
A.中體西用思潮 B.維新思潮 C.新化運(yùn)動(dòng) D.馬克思主義
8．以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬(wàn)里驚看海外”；評(píng)論二：“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書(shū)”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書(shū)”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書(shū)最有可能是（ ）
A．《海國(guó)圖志》 B．《資政新篇》 C．《天演論》 D．《變法通議》
9． “天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語(yǔ)，漸成報(bào)紙的熟語(yǔ)和愛(ài)國(guó)志士的口頭禪。許多人用這些名詞做自己或女兒的名字。原名胡洪?的胡適，也從“物競(jìng)天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了（ ）
A.“開(kāi)眼看世界”成為一股社會(huì)思潮 B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是化主流
C.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚 D.實(shí)行制度變革的意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)
10．梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中指出：“近五十年，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺(jué)不足。這種感覺(jué)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后漸漸發(fā)動(dòng)……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……堂堂中國(guó)為什么衰敗到這田地，都為的是政制不良。第三期，便是從化跟本上感覺(jué)不足�！门f心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能……”下列思想主張與三個(gè)時(shí)期中國(guó)人的探索順序相對(duì)應(yīng)的是（ ）①“師夷長(zhǎng)技以制夷” ②“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有德賽兩先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗�！雹邸膀�(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”
A. ①②③ B . ②①③ C. ②③① D. ①③②
11．康有為曾上書(shū)光緒帝：“今則萬(wàn)國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異……今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也�！� 這表明資產(chǎn)階級(jí)維新派實(shí)質(zhì)上要求（ ）
A．改革社會(huì)風(fēng)尚 B．吸收世界明 C．發(fā)展近代交通 D．主張機(jī)器生產(chǎn)
12．下列關(guān)于中國(guó)近代維新思想、民主革命思想和激進(jìn)民主主義（新化運(yùn)動(dòng)時(shí)期）思想的評(píng)價(jià)，哪項(xiàng)不是它們的共同點(diǎn)（ ）
A．是中國(guó)民族資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 B．在中國(guó)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
C．是知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物 D．是進(jìn)步的和愛(ài)國(guó)的思想
13．近代前期，先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的情況可以得出下列的認(rèn)識(shí) 和結(jié)論，其中符合歷史事實(shí)的有（ ）
①向西方學(xué)習(xí)思潮的興起與發(fā)展和東西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略有關(guān)
②向西方學(xué)習(xí)的代表主要是地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的政治派別
③向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容歷經(jīng)了器物、制度和思想化三個(gè)階段
④向西方學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了逐步深入、由表及里、由淺到深的特點(diǎn)
A、①②③ B、①②③④ C、②③④ D、①③④
14．在國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)進(jìn)行中，宣言審查委員會(huì)將宣言中收回租界收回海關(guān)、取消領(lǐng)事裁判權(quán)、廢除不平等條約等具體條刪去，孫中堅(jiān)持恢復(fù)這些條，并說(shuō)，假如不通過(guò)這點(diǎn)，那么大會(huì)就毫無(wú)意義。這件事表明孫中（ ）
①把反帝主張視為國(guó)民黨一大的一個(gè)重要內(nèi)容�、诎逊吹壑鲝埻吹鄱窢�(zhēng)的具體目標(biāo)結(jié)合起
③具有維護(hù)國(guó)家主權(quán)、獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望�、芡耆邮芰酥袊�(guó)共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)
A.①②③ B.①② ③④ C.②③④ D.①④
15． “計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段�！编囆∑竭@段論述的主要意義在于（ ）
A．第一次系統(tǒng)概括了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論 B．全面論述了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題
C．奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ) D．確定了判斷姓“社”還是姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)
16．孫中在《三民主義與中國(guó)前途》中指出：“所以倡導(dǎo)民生主義，就是因貧富不均……聞得有人說(shuō)，民生主義是……奪富人之田為己有，這是他未知其中道理， 隨口說(shuō)說(shuō)，不必管他�！值芩钚诺氖嵌ǖ貎r(jià)的法�！边@表明孫中的民生主義反對(duì)（ ）
A．奪取地主土地 B．收買(mǎi)地主土地 C．土地國(guó)有政策 D．國(guó)家核定地價(jià)
17． “何謂三民主義呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。．……三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的�！睂O中的這番講話強(qiáng)調(diào)了（ ）
A．三民主義的核心主張是民權(quán)主義 B．三民主義的理論是天賦人權(quán)
C．三民主義理論中以民為本的思想 D．三民主義的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立
18.不久前，中國(guó)最早的《共產(chǎn)黨宣言》譯本（1920年陳望道翻譯）在東廣饒被發(fā)現(xiàn)。對(duì)該書(shū)在中國(guó)出版，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“從此，這個(gè)徘徊于歐洲大地上的幽靈到了中國(guó)�！边@一“幽靈”同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果有（ ）
①新三民主義 ②工農(nóng)武裝割據(jù)思想上
③建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論 ④提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”
A.①②③④ B.①②④ C.③④ D.②③
19．有學(xué)者認(rèn)為，政治體制能夠有效推動(dòng)中 國(guó)現(xiàn)代化，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上其中四種政治模式的表述，不正確的是 （ ）
A．晚清（百日維新）模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力
B．孫中模式（議會(huì)民主）——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力
C．毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向
D．鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性和制度創(chuàng)新的能力
20．善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（ ）
A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、蘇格拉底 D、普羅泰哥拉
21． 2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話予以詮釋?zhuān)骸坝斜匾杖嗣駞⒓诱拿恳粋�(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法�！瓕�(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待�！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（ ）
①人民主權(quán)說(shuō) ②三權(quán)分立說(shuō) ③因信稱(chēng)義論 ④天賦人權(quán)說(shuō)
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
22．官員質(zhì)問(wèn)某人：“這些是你的書(shū)嗎？你會(huì)撤銷(xiāo)你的主張嗎？”這人堅(jiān)持：“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束；我不能撤回我寫(xiě)的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著《圣經(jīng)》的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確�！边@應(yīng)是下列哪兩人的對(duì)話（ ）
A.蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán) B.布魯諾與異端裁判所的法官
C.馬丁•路德與羅馬教廷的官員 D.赫胥黎與威爾伯福斯主教
23．伏爾泰贊揚(yáng)中國(guó)“幾乎沒(méi)存絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱(chēng)受到神的啟示的上帝的代言人。中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性”。伏爾泰對(duì)中國(guó)的贊美反映出的主張是（ ）
A．倡導(dǎo)君主立憲制 B．理性地反對(duì)封建神權(quán)
C．倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō) D．反對(duì)古典希臘化
24．法國(guó)巴黎先賢祠中一棺木上寫(xiě)著：“他拓展了人類(lèi)精神，他使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的�！痹谒膶�(duì)面一棺木中伸出一只手，握著一支火焰濃烈的火把，象征著它的主人所點(diǎn)燃的一場(chǎng)驚天動(dòng)地的革命。這兩具棺木中所安息的很可能是（ ）
①伏爾泰 ②孟德斯鳩 ③ 狄德羅 ④盧梭
A．①② B.③④ C. ①④ D．②③
25．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張（ ）
A．制定契約限制官吏濫用職權(quán) B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上
C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督
26．馬丁•路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他�！边@句話的含義是（ ）
A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托
C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力
27．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是
A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō)
28．康德說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力�！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！辈牧媳砻骺档拢� ）
A．不能為了自己的自由妨礙別人的自由 B．率先提出以人為中心
C．主張擺脫宗教信仰的束縛 D．對(duì)理性主義做了經(jīng)典總結(jié)
29．聯(lián)合國(guó)確定2009年為“國(guó)際天年”，并希望地球上的每一個(gè) 人，在2009年都至少想一次宇宙中的奇觀，理解科學(xué)知識(shí)是如何對(duì)一個(gè)更加公正與和平的社會(huì)作出貢獻(xiàn)的。下列有關(guān)人類(lèi)探索宇宙的表述，正確的是（ ）
A. 廣義相對(duì)論改變了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí) B．牛頓正確地解釋了潮汐的成因
C．量子理論成為天學(xué)上的基礎(chǔ)定律 D．伽利略證明了白光由七色光組成
30．電視劇《神話》是國(guó)內(nèi)首部“穿越”題材電視劇，讓歷史人物蒙毅大將軍和公主穿越古今。目前，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“穿越時(shí)空”夢(mèng)想的科學(xué)依據(jù)主要是（ ）
A．相對(duì)論 B．量子論 C．牛頓力學(xué) D．太陽(yáng)中心論
31．牛頓臨終遺言：“我好像是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海�！毕铝姓f(shuō)法正確的是（ ）
A．“石子”“貝殼”是量子理論和電磁學(xué)說(shuō)B．其理論深刻揭示了時(shí)間、空間的本質(zhì)屬性
C．牛頓的理論開(kāi)辟了工業(yè)革命時(shí)代 D．牛頓尚未踏人自然科學(xué)的“真理之海”
32．梅蘭芳先生是我國(guó)向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年起多次訪問(wèn)日本，1930年訪問(wèn)美國(guó)，1935年訪問(wèn)蘇聯(lián)進(jìn)行演出，展示了中國(guó)京劇 的神奇魅力，獲得巨大的成功。以上材料可以說(shuō)明( )
A．我國(guó)京劇經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已走向成熟
B．梅蘭芳是“同光十三絕”的著名藝人之一
C. 民國(guó)時(shí)期，梅蘭芳為中國(guó)京劇走向世界作出了重大貢獻(xiàn)
D．藝術(shù)交流可以調(diào)解國(guó)際矛盾，加深各國(guó)人民的友誼
33．有人稱(chēng)：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族化之外，一種新化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民化。下列屬于“市民化”形態(tài)的是( )
①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤漢賦
A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④
34．兩會(huì)期間，有一位政協(xié)委員建議，全國(guó)用十年的時(shí)間逐步恢復(fù)繁體字，引起社會(huì)廣泛議論。假如你對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)，最主要的理由是（ ）
A．中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了繁體字 B．漢字由繁到簡(jiǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求
C．簡(jiǎn)體字已經(jīng)得到海外化的全部認(rèn)可 D．簡(jiǎn)體字更具有藝術(shù)魅力
35． 20世紀(jì)80年代，我國(guó)的名著《西游記》的銷(xiāo)量一直不溫不火，但自從被搬上電視屏幕后，迅速成為各大書(shū)店熱銷(xiāo)書(shū)籍。我們應(yīng)如何解釋這一現(xiàn)象？（ ）
A．小說(shuō)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于電影 B．小說(shuō)的影響力最終還是超過(guò)了電影
C．電影是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，反映了科技的發(fā)展
D．電影作為大眾容易接受的傳媒，促進(jìn)了其他化藝術(shù)的推廣
36． 20世紀(jì)印度的學(xué)巨匠泰戈?duì)柕拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》和中國(guó)學(xué)革命的巨匠魯迅的《吶喊》集均引起很大的社會(huì)轟動(dòng)，它們的共同之處主要在于（ ）
A．表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神 B．了本國(guó)近代社會(huì)的演變發(fā)展
C．反映了當(dāng)代下層人民的精神風(fēng)貌 D．其作品均被編成劇本搬上了銀幕
37.有一個(gè)學(xué)派別，不再?gòu)?qiáng)調(diào)感情與辭藻，而著眼于描繪具體的事實(shí)，并將科學(xué)的原理應(yīng)用在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析上。下列能夠體現(xiàn)以上特點(diǎn)的學(xué)作品是（ ）
A．《唐璜》 B．《人間喜劇》 C．《悲慘世界》 D．《等待戈多》
38． 1804年春，貝多芬完成《英雄交響曲》并題寫(xiě)了“貝多芬獻(xiàn)給波拿巴”的獻(xiàn)詞；當(dāng)?shù)弥闷苼龇Q(chēng)帝時(shí)，他將總譜寫(xiě)有獻(xiàn)詞的封面撕下，并在后出版時(shí)將標(biāo)題改為“為紀(jì)念一位偉大的英雄而作”這一事實(shí)主要反映了貝多芬（ ）
A．注重不斷提高音樂(lè)創(chuàng)作水平? B．敢于正視并修正自己的錯(cuò)誤?
C．具有反封建與爭(zhēng)民主的精神? D．具有英雄主義和樂(lè)觀主義思想
39．毛澤東在《井岡的斗爭(zhēng)》中寫(xiě)遭：“土地分配的標(biāo)準(zhǔn)：以鄉(xiāng)為分配土地的單位。所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分。現(xiàn)依中央辦法，改以勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)，能勞動(dòng)的比不能勞動(dòng)的多分一倍�！边@一變化的主要目的在于（ ）
A．完成反封建的民主革命 B．實(shí)現(xiàn)“平均地權(quán)”的理想
C． 發(fā)展生產(chǎn)以鞏固根據(jù)地 D．爭(zhēng)取農(nóng)民參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)
40．中國(guó)國(guó)民黨某大會(huì)宣言提出： “民族主義，一為中國(guó)民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利……”在該理論的推動(dòng)下（ ）
A．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布 B．結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治
C．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)取得勝利 D．國(guó)共合作有了政治基礎(chǔ)
二.主觀題（共3個(gè)小題，40分）
41.（15分）下列材料：
材料一 仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！� ——摘自《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌?br>材料二 所 謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也二其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。 ——摘自顧炎武《日知錄》
材料三 所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。
——摘自康有為《孟子微》
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點(diǎn)。（4分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明董仲舒建議的結(jié)果及其對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，并指出顧炎武觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根。（5分）
（3）概述材料所述三個(gè)歷史時(shí)期儒家思想內(nèi)涵的演變。（6分）
42．（11分）閱讀下列材料
材料一 ……中國(guó)有中國(guó)之制度，今滿洲造為妖魔條例，使我中國(guó)之人無(wú)能脫其網(wǎng)羅，無(wú)所措其手足……滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，使剝民膏，士女皆哭泣道路，……凡有起義興復(fù)中國(guó)者，動(dòng)誣以謀反大逆，夷 其九族……予興義兵，上為上帝報(bào)瞞天之仇，下為中國(guó)解下監(jiān)之苦。
──楊秀清等《奉天討胡四方諭》
材料二 今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患。后乘中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，有 不從者，殺戳戮億萬(wàn)。我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)�！裾哂善矫窀锩越▏�(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之!
──《同盟會(huì)宣言》
材料三 “國(guó)民黨之民族主義，有兩方面意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等�！薄耙磺胁黄降葪l約，如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅以及外人在中國(guó)境內(nèi)行使一切政治的權(quán)力侵害中國(guó)主權(quán)者，皆當(dāng)取消，重訂雙方平等、互尊主權(quán)之條約�！�
──《國(guó)民黨“一大”宣言》
請(qǐng)回答：
（1）材料一、二中的反清理由有何共同之處？據(jù)此分析兩者反清思想的局限性。（2分）
（2）與材料一相比，材料二中的反清思想有何進(jìn)步之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的社會(huì)條件。（5分）
（3）材料三中的“中國(guó)”與材料一、二中的“中國(guó)”在含義上有何區(qū)別？由此可以看出材料三中的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的質(zhì)的飛躍？（4分）
43．（14分）閱讀下列材料：
材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。
——普羅塔戈拉
材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他。”
——馬丁路德在《致德意志貴族書(shū)》
材料三 （啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)�！谡畏矫�，哲人們也有一個(gè)關(guān)健性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事 員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從�！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
請(qǐng)回答：
（1）材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根。（3分）
（2）材料二反映了馬丁路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。（3分）
（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（6分）
（4）縱觀西方人主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)思想化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。（2分）
參考答案
CBCBD CCADD BBBAC ACDBC CCBCD DADAA CCDBD ABCCD
41. 【答案】
（1）董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2分）
顧炎武認(rèn)為天子是天下大權(quán)的所有者，但應(yīng)分君權(quán)于地方，以突出君權(quán)的尊貴。（2分）
（2）結(jié)果：董仲舒的建議被漢武帝采納。（1分）
影響：有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)治；使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（2分）
經(jīng)濟(jì)根：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（資本主義萌芽的產(chǎn)生）。（2分）
（3）內(nèi)涵演變：漢武帝時(shí)期，傳統(tǒng)的儒家思想得到改造，包容了法家等思想；（2分）
明清時(shí)期的儒學(xué)批判地繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，并賦予時(shí)代新內(nèi)容，使之與國(guó)計(jì)民生靠得更近；（2分）
19世紀(jì)末，康有為把儒家思想與近代西方的民主、自由、平等諸觀念相結(jié)合，使儒家思想近代化。（2分）
42. 【答案】：
（1）滿清對(duì)漢人實(shí)行民族壓迫。帶有狹隘的民族主義、國(guó)家主義傾向（如答排滿復(fù)仇情緒的大漢族主義傾向，亦可得分）。（2分）
（2）進(jìn)步之處：把反清與反對(duì)封建專(zhuān)制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治結(jié)合起。（2分）（如答提出明確反帝要求給1分）
社會(huì)條件：民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展壯大；西方民主思想的傳播。（3分）
（3）材料一、二中的“中國(guó)”主要是指漢族政權(quán)，材料三中的“中國(guó)”指中華民族。（2分）擺脫了狹隘的民族主義傾向，把實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放作為奮斗目標(biāo)。（2分）
43. 【答案】：
（1）態(tài)度：懷疑神靈。（1分）社會(huì)根：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。（2分）
（2）觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。（1分）思想因素：藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人主義復(fù)蘇。（2分）
（3）主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；（1分）
政治上：社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。（2分）沖擊了封建專(zhuān)制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。（3分）
（4）思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。（2分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/40136.html
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