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　第6　藝復(fù)興和宗教改革
【堂達(dá)標(biāo)】

1溫家寶總理在《同學(xué)藝術(shù)家談心》中認(rèn)為：藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)百花競(jìng)放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時(shí)代。藝復(fù)興時(shí)期，揭露和批判的矛頭主要是針對(duì)(　　)
A．封建君主專制制度
B．天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治
C．貴族的特權(quán)制度
D．封建地主土地所有制
解析：選B 。因?yàn)樗噺?fù)興時(shí)期真正主宰歐洲一 切的是天主教會(huì)神學(xué)思想，所以，這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的矛頭主要是針對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治。
2．某地舉行“弘揚(yáng)人精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生李明參加了這次活動(dòng)，并搜集、查找有關(guān)“人精神”的資料。你認(rèn)為下列資料不符合“人精神”的有(　　)
A．蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”
B．莎士比亞的《哈姆雷 特》
C．達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》
D．天主教會(huì)的“上帝創(chuàng)造 萬(wàn)物”理論
解析：選D。本題關(guān)鍵是掌握人主義精神的內(nèi)涵。天主教會(huì)的理論是與人主義精神相悖的。
3．右圖中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實(shí)質(zhì)是(　　)
A．信仰即可得救　　　　　B．教皇權(quán)力至上
C．《圣經(jīng)》權(quán)威下降 D．教會(huì) 從屬于國(guó)家
解析：選A。在宗教改革之前，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)屬于教皇，教皇是最高的權(quán)威，而從材料信息看，《圣經(jīng)》重于教皇，肯定基督教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，否定教皇、教會(huì)的權(quán)威，這也就體現(xiàn)了信仰即可得救，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的理解解釋《圣經(jīng)》。
4．“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！边@句話(　　)
①反映了追求世俗人生樂趣的愿望　②與禁欲主義主張相矛盾�、鄯从沉巳酥髁x思想主張　④說明了人們對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度
A．①④ B．②③④
C．①②③ D．①②③④
解析：選C。本題考查的是人主義的具體表現(xiàn)形式。題目強(qiáng)調(diào)“凡人生活”，就是針對(duì)虛幻的上帝而言，對(duì)于宗教的抵觸體現(xiàn)在人主義中人性的自我與理智，所以排除④。
5．下列材料：
材料：馬丁•路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的“九十五條論綱”。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。
——《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料
請(qǐng)回答：
(1)材料中的“因信稱義”體現(xiàn)了什么思想？
(2)材料中馬丁•路德張貼“九十五條論綱”的直接原因是什么？有何意義？
解析：第(1)問要從“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和權(quán)利角度分析體現(xiàn)的思想。第(2)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。
答案：(1)人主義思想。
(2)1517年羅馬教皇在德意志出售贖罪券。拉開了宗教改革的序幕。

【后練習(xí)】

一、
1．藝復(fù)興時(shí)期的人主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西�！边@說明他(　　)
A．鼓吹人的自私自利
B．肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造
C．藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能
D．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
解析：選B。本題以人主義者的一段話考查人主義的核心——“以人為中心，肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造”。在充分題干的基礎(chǔ)上排除A、D兩項(xiàng)；上帝賦予了個(gè)人的能力——承認(rèn)宗教的作用，排除C項(xiàng)。
2． “人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神�！边@段話反映的思想是(　　)
A．專制主義 B．教權(quán)主義
C．神學(xué)世界觀 D．人主義
解析：選D。本題考查再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是人的核心和主導(dǎo)地位，體現(xiàn)的是人主義精神。
3．右圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異；畫中的猶太人坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在(　　)
A．揭示人性的善與惡
B．體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格
C．再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景
D．反對(duì)封建等級(jí)制度
解析：選A�！蹲詈蟮耐聿汀肥撬噺�(fù)興時(shí)期達(dá)•芬奇的作品。從畫面看，人性被表現(xiàn)出，揭示了人性的善與惡。
4．馬克思在談到馬丁•路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖�！� 材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指(　　)
A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教會(huì)和宗教思想
C．封建統(tǒng)治和人主義 D．禁欲主義和人主義
解析：選B。馬丁•路德宗教改革旨在打破天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系，故前一個(gè)“枷鎖”指天 主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，后一個(gè)“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。
5．下列漫畫的寓意為“德國(guó)是教皇的奶牛”，對(duì)其表述準(zhǔn)確的是(　　)

A．德國(guó)的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)
B．德國(guó)是羅馬教皇的牛奶供應(yīng)國(guó)
C．羅馬教皇對(duì)德國(guó)的剝削
D．表達(dá)了德國(guó) 宗教改革的根本原因
解析 ：選C。本題考查理解分析能力。圖片反映的是羅馬教皇在宗教改革前對(duì)德國(guó)的剝削非常嚴(yán)重。
6．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了(　　)
A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等
C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉
解析：選A。教皇格列高利七世的敕令，實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力。因此體現(xiàn)的是 “教權(quán)高于王權(quán)”。
7．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言字翻譯拉丁《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明(　　)
A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制
B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響
C．人主義思潮在意大利興起
D．通俗語(yǔ)言字取代拉丁成為官方字
解析：選C。人主義是以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀，它代替了宗教神學(xué)的舊世界觀，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。
8．馬丁•路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人， 不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他�！痹摬牧戏从沉笋R丁•路德(　　)
A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教
C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位
解析：選D。從材料提供的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)管他”可以看出強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)。在教會(huì)壟斷一切的中世紀(jì)，無(wú)疑是對(duì)教皇權(quán)威、地位 的極大否定。所以選D。
二、非
9．閱讀下列材料：
材料1：2011年是莎翁誕辰四百四十七周年，以“永遠(yuǎn)的莎士比亞”為主題的第四屆中國(guó)國(guó)家話劇院國(guó)際戲劇季緩緩拉開序幕。
下圖即是演出的莎士比亞喜劇作品巔峰之作《仲夏夜之夢(mèng)》，該劇也是莎士比亞最富幻想色彩的浪漫情調(diào)喜劇。在輕快的節(jié)奏中展現(xiàn)出人們對(duì)戀愛自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美好 生活的憧憬與向往。在莎士比亞流傳至今的 三十七部作品中，這部喜劇獨(dú)樹一幟，具有持久而強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)數(shù)百年久演不衰，是一部深受世界人民喜愛的經(jīng)典愛情喜劇。

材料2：除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。
——馬丁•路德
請(qǐng)回答：
(1)材料1反映了藝復(fù)興時(shí)期的什么時(shí)代精神？依據(jù)是什么？
(2)材料2中馬丁•路德對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么？
(3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么？
解析：第(1)問應(yīng)從《仲夏夜之夢(mèng)》的內(nèi)容，分析所反映的人主義精神。第(2)問應(yīng)圍繞馬丁•路德主張不要盲目聽從教 會(huì)說教方面作答。第(3)問應(yīng)從藝復(fù)興推動(dòng)宗教改革，宗教改革促人主義精神傳播方面分析。
答案：(1)人主義精神。依據(jù)：材料中莎士比亞作品《仲夏夜之夢(mèng)》展現(xiàn)了人們對(duì)戀愛自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美好生活的向往，都體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世生活追求的人主義精神。
(2)以自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，服從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽從教會(huì)說教。
(3)藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了藝復(fù)興的核心人主義。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/40513.html

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