梁山一中2012-2013學(xué)年高三第一次質(zhì)量檢測語文一、語言文字運(yùn)用(18分，每小題3分)1.下列各組詞語中加點(diǎn)字的讀音完全相同的一組是.瑕疵／齜牙／滯納金／櫛風(fēng)沐雨.悄然／愀然痙攣／勁／.噱頭／矍鑠 堙沒／殷紅殲擊機(jī)／草菅人命.伺候／纖／庇護(hù)權(quán)／剛愎自用2.下列各項(xiàng)中，沒有錯別字的一組是 A. 挖墻角 仗義執(zhí)言 骨鯁在喉，不吐不快 B.吊 百葉窗 明槍易躲，暗難防 C.博弈 座銘 鎩羽而歸 盛名之下，其實(shí)難副 D. 股份制 嬉笑怒罵，皆成文章3.依次填入下列句中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①市房管局加大對亂噴涂、亂書寫小廣告行為的打擊力度有效違法小廣告蔓延反彈趨勢為建設(shè)生態(tài)文明城市做出貢獻(xiàn)。今年以來，文化局以維護(hù)未成年人合法權(quán)益和規(guī)范文化市場秩序?yàn)橹饕繕?biāo)，加大了對文化市場領(lǐng)域的力度遏制.遏制監(jiān)管.遏止啟用監(jiān)督 D.遏止啟動監(jiān)管.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿.在奧運(yùn)會期間觀眾和游客都扎堆在倫敦市東區(qū)的奧運(yùn)場館群觀賽和旅游倫敦市中區(qū)和西區(qū)持續(xù)低迷的客流量和不景氣的生意讓商家和業(yè)主.今年中秋月雖然在上午11點(diǎn)達(dá)到最圓但晚時分的明月依然珠圓玉潤皎潔的為到來的“兩節(jié)”送來溫馨的祝福。.在中網(wǎng)四分之一決賽中，彭帥并沒有像賽前某些人所擔(dān)心的那樣放水而是和李娜展開了一場的對堪稱本賽季的對決。.面對瘋狂失控的中國樓市，決策者已不宜再首鼠兩端，應(yīng)以矯枉必須過正的姿態(tài)，促進(jìn)房地產(chǎn)市場理性回歸房地產(chǎn)市場的。.下列各句中，沒有語病的一句是 A.針對日本右翼人員再次進(jìn)入我國釣魚島領(lǐng)海的非法行為，由中國海監(jiān)50、15、26、27船組成的中國海監(jiān)巡航編隊(duì)10月3日繼續(xù)進(jìn)入我釣魚島領(lǐng)海內(nèi)進(jìn)行維權(quán)巡航。 B. “蛟龍”號潛海成功，對于完善我國海洋科學(xué)研究和海洋裝備制造業(yè)發(fā)展，提升我國認(rèn)識海洋、保護(hù)海洋、開發(fā)海洋的能力，將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 C.穿行于景德鎮(zhèn)的大街小巷，目之所及，看到的是中國氣派的陶瓷文化元素，就連一家路邊小吃店天花板上垂吊著的串串吊燈燈筒，也是雅致剔透的青花薄胎瓷。D.從201１年10月開始，全國工商系統(tǒng)為期9個月開展了打擊侵權(quán)假冒專項(xiàng)行動，集中整治侵權(quán)和假冒偽劣突出問題，立案查處商標(biāo)侵權(quán)假冒案件9.07萬件。6．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）在我國古代，人們盛物用的器皿除陶器等之外，還有一種容器，是葫蘆。______，______。______。______，______。______。①它大多呈啞鈴狀，上面小下面大 ②我國勞動人民使用葫蘆盛物的歷史非常悠久③最早的記載見于《詩經(jīng)》，如《公劉》篇中“酌之用匏”的“匏”就是指葫蘆④葫蘆成熟后，掏空里面的籽瓤，即可當(dāng)容器使用⑤用葫蘆作容器是先民們認(rèn)識自然、利用自然的結(jié)果 ⑥葫蘆是一種葫蘆科爬藤植物的果實(shí)A．⑥②③⑤④① B．⑥①④②③⑤ C．⑤③④①⑥② D．③⑤④⑥①②二、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成7—9題。丑是一種文化現(xiàn)象，被文化所規(guī)定。文化世界以多種方式呈現(xiàn)，其中之一是感性形象。美學(xué)就是從感性形象方面去把握文化的。美學(xué)對感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、丑。第二套由第一套發(fā)展而來，分為美感、悲感、喜感。從文化的角度看丑，主要與第一套分類相關(guān)。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦確立了正常的標(biāo)準(zhǔn)，美與丑隨之產(chǎn)生出來。俯仰歷史，具體的正常、美、丑不斷地被建構(gòu)起來，又不斷地被解構(gòu)消逝。雖然具體的正常、美、丑不斷變化且多樣，但在不同之中又有共同的規(guī)定。那么，丑的共同點(diǎn)是什么呢？英國美學(xué)家夏夫茲伯里說：“無形式的質(zhì)料自身即是丑。”即在客觀上，一個感性形象如果沒有按文化規(guī)定的正常形式呈現(xiàn)，就是丑。德國美學(xué)家鮑姆加登說：“感性認(rèn)識的不完善就是丑�！奔磸闹黧w說，當(dāng)面對一個從文化的正常標(biāo)準(zhǔn)來說不完善的感性形象時，就產(chǎn)生丑感。意大利歷史學(xué)家克羅齊說：“丑是不成功的表現(xiàn)�！奔串�(dāng)人制作文化物品或藝術(shù)作品時，沒有實(shí)現(xiàn)自己想要實(shí)現(xiàn)的意圖，這物品和作品就是丑。在現(xiàn)實(shí)生活中，丑使人不快和讓人生憾，而美學(xué)之為美感之學(xué)，是要讓任何對象都成為審美對象從而讓人感到快樂。不同的審美對象給人的快樂是不同的，但能帶來快樂卻是共同的。丑在被美學(xué)變?yōu)閷徝缹ο髸r，就成了滑稽。從美學(xué)上談丑，就進(jìn)入了美學(xué)的第二套系統(tǒng)：美感、悲感、喜感。由丑而產(chǎn)生的滑稽之人、物、事，總令人開懷而笑，由滑稽而來的審美快樂，在美學(xué)上被稱為“喜”。而滑稽的藝術(shù)作品，被稱為喜劇型藝術(shù)�！』屃钊瞬豢斓某筠D(zhuǎn)變成為令人快樂的喜感之笑，其要義在于，由丑的消極性畸形轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢仓攸c(diǎn)的“不倫不類的組合”而產(chǎn)生文化的積極意義�！皞悺迸c“類”都是正常，而“不倫”是低于正常之倫序，“不類”是低于正常之類型。文化在歷史中建構(gòu)起正常尺度時，同時就產(chǎn)生了正常的正方向榜樣即理想性的美和負(fù)方向的低于正常的丑。這些低于正常之丑，作為正常的偏離和畸形，在藝術(shù)中得到夸張性的體現(xiàn)�？鋸埖墓δ�，是用典型化的方式讓整個文化意識到丑的標(biāo)準(zhǔn)，而丑的建構(gòu)又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美；面對被夸張了的滑稽之丑，使本來略為低于正常的人，在比較中有了寬慰感且認(rèn)同于文化的正常和理想�；偸潜憩F(xiàn)為不倫不類的組合，因此，不倫不類的組合導(dǎo)致人們用其美學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造喜劇型藝術(shù)以教化社會，通過笑聲意識到自己低于正常，從而趨向正常�；菬o害的，這無害本身就顯示了主體的自信與強(qiáng)大，只有把對象看成低于主體，人才會笑——在笑中，內(nèi)蘊(yùn)了文化正常的規(guī)范力量，人解脫了社會的壓力，增強(qiáng)了自己在壓力下的信心。傅嘏非全軍之長策也是以相賞詔引諸軍轉(zhuǎn)據(jù)北山我不聽，以至于此此我過也，諸將何罪？諸君之諫，萬安之計，是以相賞，后勿難言之此我過也，非陳雍州之責(zé)王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁雖古人所述，不過是也下列對原文內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.魏伐吳失敗，出征的軍隊(duì)中所有人都得到了寬宥，。 B陳泰率領(lǐng)雍州與并州聯(lián)軍討伐胡人，結(jié)果戰(zhàn)敗。 C王基討伐諸葛誕時，“人心搖蕩”，但他憑借自己的“深算利害”，最終取得勝利。 D作者認(rèn)為曹、馬固然奸詐，但用兵之時能夠籠絡(luò)人心，讓將士樂于為其效力。13． 用/”給的語句斷句。（分）15.閱讀下面兩首唐詩，完成后面的問題。送高郎中北使女樂的一半詩人的稟賦個性不同，詩歌的感情色彩也不同，試。(《》)。(王勃《》)。(賈誼《》) 善待自我——中國人的人生智慧 馮之浚①中國人生智慧關(guān)注人與自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。②蘇軾在一首詞中寫到“用舍由時，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對待人生順逆上，他卻是中國文人當(dāng)中一個典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。③孟子講：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說的是儒家人格理想不僅是個體善的修煉，更重要的是責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，是濟(jì)世救民。儒者對國事民瘼有真誠的關(guān)懷，努力為國家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。同時，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道；把慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合起來，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來其影響始終不衰。④面對名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當(dāng)佛陀在世的時候，有位婆羅門貴族來看望他。婆羅門雙手各捧一個花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對婆羅門說：“放下�！逼帕_門就放下左手的花瓶。佛陀又說：“放下。”于是婆羅門又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對他說：“放下。”婆羅門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒有徹底的放下執(zhí)著。只有當(dāng)你放下對自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來�！雹莓�(dāng)然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟(jì)世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過，在物欲張揚(yáng)的當(dāng)下，勸人把名利看得淡一點(diǎn)，“空”一點(diǎn)，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂自在的最佳狀態(tài)，從這個角度看三家之說，不無裨益。⑥修身之本在安心，是中國人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書，通達(dá)老莊易學(xué)。《祖堂集》中記載，慧可問達(dá)摩祖師：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎？達(dá)摩說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。達(dá)摩便說：你把心找出來，我便為你安心。慧可聽了這話，當(dāng)時便愣住了，良久，方說：找了半天心，連個影子也找不到。達(dá)摩開導(dǎo)他說：如能找到了，那就不是你的心了!我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見性”的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過分追求、過分祈盼、過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此一來，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。⑦中國文化山東省濟(jì)寧市梁山一中2013屆高三上學(xué)期期中考試 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