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漳州一中2012~2013學(xué)年上學(xué)期期末考高三年語文科試卷 考試時間：150分鐘 滿分：150分 一、默寫（6分，每小題1分）1．補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（6分，每小題1分）（1）廊腰縵回， ；各抱地勢， 。（《阿房宮賦》杜牧）（4）香遠(yuǎn)益清， ， 。（周敦頤《愛蓮說》）（5） ，誰家新燕啄春泥。（《白居易錢塘湖春行 》）（6）無絲竹之亂耳， 。（《陋室銘》）二、文言文閱讀（15分，每小題3分）閱讀下面一段文言文，完成2―5題。豫讓①論方孝孺士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。 蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也�！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國士待我，我故以國士報(bào)之�！奔创硕�論，讓有余憾矣。 段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟(jì)國之上也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必?cái)。或湵匕�，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，?然②而自得者，又讓之罪人也。噫！――選自《古文觀止》【注】①豫讓，春秋戰(zhàn)國時晉國人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二（前435）年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。 ②?tiǎn然：羞愧貌。 2.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．國士，濟(jì)國之上也 濟(jì)：救助，幫助。B．為讓者正宜陳力就列 列：官職、職位。 臨江仙 (宋)趙長卿過盡征鴻來盡燕，故園消息茫然。一春憔悴有誰憐？懷家寒食夜，中酒落花天。 ? 見說江頭春浪渺，殷勤欲送歸船。別來此處最縈牽。短篷南浦雨，疏柳斷橋煙。（1）第一句中的兩個“盡”字好在哪里？（2分） （2）“短篷南浦雨，疏柳斷橋煙”兩句描寫了怎樣的意境？請作簡要賞析。（4分） 四、文學(xué)名著閱讀（10分）7.下列各項(xiàng)中，對作品故事情節(jié)的敘述和理解錯誤的兩項(xiàng)是( )（5分）A. 兩位姑姑打電報(bào)要聶赫留朵夫順道去看卡秋莎，而他卻不肯前往，卡秋莎冒著風(fēng)雨深夜趕到火車站去見他�？ㄇ锷�把臉貼到窗玻璃上敲打窗子，但聶赫留朵夫沒有聽到，關(guān)上了車窗。無望的卡秋莎想臥軌自殺，但肚里的孩子使她打消了這個念頭。（《復(fù)活》）B.第二次探訪監(jiān)獄時，聶赫留朵夫把訴狀拿給瑪絲洛娃簽名，瑪絲洛娃請求他幫助梅尼紹夫母子伸冤。聶赫留朵夫則再次表示要贖罪，求她寬恕他，并把自己要和她結(jié)婚的決定告訴了她�，斀z洛娃寬恕了他，但不同意結(jié)婚。（《復(fù)活》）C.聶赫留朵夫去彼得堡之前到他從姑姑們名下繼承的莊園去，看到農(nóng)村一副破敗景象，農(nóng)民都在挨餓，他知道這是農(nóng)民們的土地被奪走的結(jié)果。于是，他決定放棄土地所有權(quán)，把土地交給農(nóng)民，只收取租金，而且租金由農(nóng)民自己支配，用于公共事業(yè)。（《復(fù)活》）D. 覺慧因參加學(xué)生運(yùn)動被高老太爺禁足在家，異�？鄲灐Ｒ蝗�，他去花園閑逛，花園里紅白梅花正開得盛。他碰見了替太太折梅花的鳴鳳。他真誠地告訴鳴鳳，將來一定要娶她。鳴鳳說要一輩子在公館里頭服侍他，做他的丫頭，只要他在旁邊就安心了。（《家》） E.在覺民和覺慧的鼓勵下，琴在《黎明周報(bào)》上發(fā)表了關(guān)于女子剪發(fā)的文章。這在女學(xué)生中引起了不小的反響。許倩如最先剪短了頭發(fā)，幾個較有膽量的女同學(xué)也紛紛效仿。琴也想向許倩如學(xué)習(xí)，把頭發(fā)剪掉，但她母親堅(jiān)決反對。（《家》）8.簡答題。（5分）閱讀下面的《三國演義》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。真（曹真）曰：“他原是魏人，不得已而降蜀，又何疑乎？”耀（費(fèi)耀）曰：“都督不可輕去，只守定本寨。某愿引一軍接應(yīng)他。如成功，盡歸都督；倘有奸計(jì)，某自支當(dāng)�！薄八�”是誰？此選段說的是孔明攻打陳倉失利，“他”建議去襲祁山。請簡述事情的經(jīng)過和結(jié)果。答： 五、文化經(jīng)典閱讀（6分）9.閱讀下面《孟子》選段，并按要求答題。（6分）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)①而已矣。” (《孟子?梁惠王下》)【注釋】①運(yùn)：動，指政權(quán)的改變。 （1）下面各項(xiàng)對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A、齊宣王的“五旬而舉之，人力不至于此”強(qiáng)調(diào)的是自己國家武力的強(qiáng)大，間接否認(rèn)攻打燕國取勝是天意。B、只有正義之師才能得到百姓的擁戴，“簞食壺漿，以迎王師”說的就是被攻伐的國家的百姓歡迎犒勞前來的仁義之師。C、孟子以為是否攻打燕國應(yīng)該尊重人民的意愿。如果不能使百姓“避水火”反而“水益深，火益熱”，就會造成老百姓流離失所。D、孟子舉周武王和周文王的做法，是為了闡明自己的觀點(diǎn)，從而回答齊宣王的問題。（2）取燕之后，孟子對齊宣王說了下面選段的這句話，請問這句話和上面選段的文字共同體現(xiàn)了孟子的什么思想?試結(jié)合兩個選段做簡要分析。（3分）今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也? (《孟子?粱惠王下》)答： 六、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成10―12小題。國學(xué)的焦灼中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现�道來認(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下�，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂�！币陨系挠^點(diǎn)說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思福建省漳州市第一中學(xué)2013屆高三上學(xué)期期末考試語文試題
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