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第I卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。 文學(xué)要切實(shí)面向底層 陳樹義近年來，現(xiàn)實(shí)主義的回歸成為主流文學(xué)思潮，底層寫作更是近年來文學(xué)批評(píng)界和學(xué)界熱議的主要話題。不過，當(dāng)今的底層寫作存在著一定程度的認(rèn)知錯(cuò)覺與精神悖論。?　　某些底層寫作者只是一廂情愿地認(rèn)為，只要將社會(huì)底層人民的苦難或生活厄境照相式地謄寫?影印下來就是一種人道主義關(guān)懷。這種膚淺的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致底層寫作一味地渲染貧窮?剝削?殘酷?絕望，使讀者感受到的是一種視覺的驚悚與感情的宣泄，卻忽視了對(duì)底層人民除經(jīng)濟(jì)的窘迫與社會(huì)地位的邊緣外的精神和心理世界的探求與解析。菲力普?勞頓說：“生存價(jià)值問題是當(dāng)代哲學(xué)家們關(guān)心的中心”，其實(shí)這也應(yīng)該成為文學(xué)的核心命題。由苦難邏輯編織的形而上學(xué)的底層寫作，其實(shí)只能是“偽底層寫作”。底層寫作關(guān)鍵必須在于對(duì)底層人民“認(rèn)識(shí)自己”的引導(dǎo)與召喚。底層寫作必須對(duì)底層人民的存在命題與價(jià)值命題作出進(jìn)一步的追問。?　　精神悖論也是底層文學(xué)亟待解決的文化命題。首先是作為非底層者（作家）的外視角觀察與敘述和底層群體的內(nèi)在體驗(yàn)與外在接受的悖論。底層群體的一個(gè)重要特征是“失語(yǔ)”，他們是“沉默的大多數(shù)”，只能任作家用一種想象式的精神俯視和自認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)主義”來書寫。這種書寫的結(jié)果必然是作家與底層人民的精神隔閡，作品只能在非底層群體交流，成為一道道“奇觀”，以資談?wù)�。而底層人民閱讀描寫自身境遇的底層文學(xué)卻如同解讀“天書”，望而卻步。底層大眾聽不懂知識(shí)分子對(duì)于底層經(jīng)驗(yàn)的表述，即使后者使用的是規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)。正如批評(píng)家所指出的那樣，張承志可能是20世紀(jì)末率先復(fù)活“窮人”和“富人”概念并且宣稱為窮人寫作的作家。從《黑駿馬》到《心靈史》，底層人物始終是張承志小說的主人公。然而，張承志在一次訪談中提到，估計(jì)他的大多數(shù)主人公讀不懂這些小說。確實(shí)，某些作家引以為自豪的小說精致構(gòu)思與敘述策略，與底層人民的閱讀存在巨大裂縫，橫亙?cè)谧髡吲c期許讀者之間，難以調(diào)和，使得“底層寫作”曲高和寡。　　雖然底層文學(xué)存在這樣那樣的問題，但是通過作家的眼睛和手，去發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)底層的生活、挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心，觸摸到底層的脈動(dòng)，畢竟是可喜的事情。但是我們的作者不能僅僅滿足于展現(xiàn)這些他者的“奇觀”，以及展示“奇觀”的種種套路和手段，作家的心靈必須穿越喧囂，真實(shí)書寫底層“沉默大多數(shù)”的心靈，同情地了解他們的生活境地和心靈世界，同他們一起感受，一同思考，為他們而寫作。（摘自2009年12月01日人民網(wǎng)-《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1.下列對(duì)“底層寫作”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．底層寫作必須對(duì)底層人民“認(rèn)識(shí)自己”進(jìn)行引導(dǎo)與召喚。B．底層寫作是將社會(huì)底層人民的苦難或生活厄境照相式地謄寫影印下來的一種人道主義關(guān)懷。C．底層寫作要對(duì)底層人民的精神和心理世界進(jìn)行探求與解析。D．底層寫作必須對(duì)底層人民的存在命題與價(jià)值命題作出進(jìn)一步的追問。?2.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．“生存價(jià)值問題”也是文學(xué)的核心命題。B．底層群體的基本特征是“失語(yǔ)”，即大多數(shù)沉默不語(yǔ)C．張承志是20世紀(jì)末率先復(fù)活“窮人”和“富人”概念并且為窮人寫作的作家。D．造成作家與底層人民精神隔閡的原因是作家用一種想象式的精神俯視和自認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)主義”來進(jìn)行底層寫作，而沒有對(duì)底層人民的精神和心理世界進(jìn)行探求與解析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作家要真正進(jìn)行底層寫作，首先必須解決在一定程度上存在的認(rèn)識(shí)錯(cuò)覺問題。B．作家只要深入底層人民的生活，同情地了解他們的生活境地和心靈世界，同他們一起感受，一同思考，就能進(jìn)行底層寫作。C．作家要解決底層寫作中存在的“曲高和寡”的問題，就必須知道底層人民期許什么。D．作家只有真正消除了底層寫作上的“精神悖論”，即想象式的俯視和自認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)主義”，才能用自己的眼睛和手，去發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)底層的生活、挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心，觸摸到底層的 脈動(dòng)，寫出底層人民喜歡的真正的底層文學(xué)。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4—7題。 薛奎，字宿藝，絳州正平人。進(jìn)士及第，為隰州軍事推官。州民常聚博僧舍，一日，盜殺寺奴取財(cái)去，博者適至，血偶?①衣，邏卒捕送州，考訊誣伏。奎獨(dú)疑之，白州緩其獄，后果得殺人者。徙儀州推官，嘗部丁夫運(yùn)糧至鹽州，會(huì)久雨，粟麥漬腐，奎白轉(zhuǎn)運(yùn)盧之翰，請(qǐng)縱民還州而償所失。之翰怒，欲劾奏之�？�徐曰：“用兵久，人疲轉(zhuǎn)餉，今幸兵食有余，安用此陳腐以困民哉！”之翰意解，凡民所失，悉奏除之。知并州，改秦州。州宿重兵，經(jīng)費(fèi)常不足，奎務(wù)為儉約，教民水耕，歲中積粟三百萬。知益州，秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀，請(qǐng)留，璽書褒諭，不許。成都民婦訟其子不孝，詰之，乃曰：“貧無以為養(yǎng)。 ”奎出俸錢與之，戒曰：“若復(fù)失養(yǎng)，吾不貸汝矣！”其母子遂如初。嘗夜宴，有戍卒殺人，人皆奔走，奎密遣捕殺之，坐客莫有知者。臨事持重明決，多此類也。召為龍圖閣學(xué)士，遂參知政事。帝諭曰：“先帝嘗以為卿可任，今用卿，先帝意也�！倍磉w給事中。帝嘗謂輔臣曰：“臣事君鮮有克終者。”奎曰：“保終之道，匪獨(dú)臣不然也。”歷數(shù)唐開元、天寶時(shí)事以對(duì)，帝然之。奎性剛不茍合，遇事敢言，真宗時(shí)數(shù)宴大臣，至有沾醉者�？�諫曰：“陛下即位之初，勵(lì)精萬機(jī)而簡(jiǎn)宴幸。今天下誠(chéng)無事，而宴樂無度，大臣數(shù)被酒無威儀，非所以重朝廷也�！闭孀谏破溲浴�? （《宋史卷二百八十六?列傳第四十五?薛奎》）［注］①?（wò）：沾污。．對(duì)下列句的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(?) ( )Ａ．邏卒捕送州，考訊誣伏　訊：審問　�。拢畤L部丁夫運(yùn)糧至鹽州　　部：率領(lǐng)Ｃ．請(qǐng)縱民還州而償所失　　縱：放歸　�。模�若復(fù)失養(yǎng)，吾不貸汝矣　貸：借給．下列各組句子中，表現(xiàn)薛奎剛直敢諫的一組是() ( )①奎獨(dú)疑之，白州緩其獄　　　　　②奎白轉(zhuǎn)運(yùn)盧之翰，請(qǐng)縱民還州而償所失③凡民所失，悉奏除之　　　　　�、芸�密遣捕殺之，坐客莫有知者⑤保終之道，匪獨(dú)臣不然也　　　�、薮蟪紨�(shù)被酒無威儀，非所以重朝廷也Ａ．①②⑥　Ｂ．①③④�。茫�②④⑤�。模�③⑤⑥．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( ) ( )Ａ．薛奎斷案明察。有個(gè)賭徒身著血衣在殺人劫財(cái)?shù)陌赴l(fā)現(xiàn)場(chǎng)被捕，且已招認(rèn)，但薛奎卻覺得案情可疑，力請(qǐng)緩決，最終抓獲了真兇，避免了冤獄。Ｂ．薛奎體察百姓疾苦。他能體諒因雨造成軍糧毀損的民?，請(qǐng)求上司停運(yùn)。上司起初雖怒而欲彈劾薛奎，但最終被他說服，并免除了民?賠償損失。Ｃ．薛奎深得百姓愛戴。在軍費(fèi)負(fù)擔(dān)沉重的秦州，他力求節(jié)儉，教百姓改進(jìn)耕作方法，發(fā)展生產(chǎn)，為民謀利。因此。在他調(diào)任時(shí)，百姓極力爭(zhēng)取他留任。Ｄ．薛奎為政恩威并用。對(duì)于因貧窮無力贍養(yǎng)母親而被告不孝的兒子，他以財(cái)相贈(zèng)，耐心勸說；對(duì)于殺人造成社會(huì)動(dòng)亂的戍卒，他果斷下令嚴(yán)處，殺一儆百。．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）安用此陳腐以困民哉！之翰意解，凡民所失，悉奏除之。譯文：（2）大臣數(shù)被酒無威儀，非所以 重朝廷也。譯文：金谷園，指西晉富豪石崇在洛陽(yáng)的一座奢華別墅。因征西將軍祭酒王詡回長(zhǎng)安時(shí)，石崇曾在為其餞行，而此成送別、餞行的代稱本是古代對(duì)貴族公子的尊稱，后代指出門遠(yuǎn)游之人。1）故木受繩則直____________，君子博學(xué)而日參省乎己，_____________ 。（《荀子?勸學(xué)》）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，____________ ，_____________。（蘇軾《赤壁賦》）游走鋼絲陳逸飛走上藝術(shù)道路的第一個(gè)階段，應(yīng)該是1965年至1980年。陳逸飛自己習(xí)慣于把1966年至1976年稱為他自己的第一個(gè)創(chuàng)作階段，并稱這個(gè)階段為“走鋼絲般”的創(chuàng)作階段。在這個(gè)歷史階段，他確實(shí)像在走鋼絲。 1965年，陳逸飛從上海美術(shù)專科學(xué)校大學(xué)部提前兩年畢業(yè)，分配到上海油畫雕塑創(chuàng)作室，成為一名專業(yè)畫家。這是一件令人羨慕的事，但是接下來的事情并不那么順利，因?yàn)楹芸焐鐣?huì)大環(huán)境發(fā)生了變化。 1966年，“文化大革命”運(yùn)動(dòng)來了，陳逸飛的家庭受到了沖擊，陳逸飛的父親是化學(xué)工程師，自然是逃脫不了的，可他卻是這個(gè)家庭唯一有收入的人，這時(shí)這個(gè)家庭的狀況可想而知。為了躲避“文化大革命”的更大沖擊，陳逸飛白天躲在上海美術(shù)�？茖W(xué)校的宿舍里畫畫，既是一種寄托，也是一種提高，到了晚上，就躲回家里。他父親經(jīng)常被紅衛(wèi)兵拉去批斗，罪名是走資本主義道路。只有這個(gè)家，是個(gè)相對(duì)安靜的港灣。社會(huì)動(dòng)亂，家庭受沖擊，陳逸飛是在這種條件下堅(jiān)持了自己的繪畫道路。 能夠從“文化大革命”的深重災(zāi)難中頂過來走過來，陳逸飛認(rèn)為這跟他的為人有關(guān)系，他的做人原則是，做人做事不要做給別人看，要做得有意義，對(duì)社會(huì)有用。陳逸飛總結(jié)自己的青年時(shí)代。概括了三條：第一是做人“誠(chéng)”字很重要，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)事業(yè)都要講一個(gè)“誠(chéng)”字；第二是做自己喜歡做的事，這喜歡是與社會(huì)與時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起的，要服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾；第三是要學(xué)習(xí)，學(xué)好了一門本領(lǐng)，才能夠不落伍。陳逸飛認(rèn)為，在追尋人生的道路上，還要有誠(chéng)摯的性格，性格決定命運(yùn)，有了誠(chéng)摯的性格，再加上從容的態(tài)度、積極進(jìn)取、誠(chéng)懇有為的精神，一旦擁有天時(shí)、地利、人和。就會(huì)獲得成功。陳逸飛正是以這樣的人生態(tài)度和人生行為從災(zāi)難中走出來的。 陳逸飛沒有在“走鋼絲般”的感覺中放棄，而是在逆境中尋找自己的藝術(shù)出路。這種特定歷史環(huán)境和歷史條件下的敲打，讓他在藝術(shù)上從另一個(gè)層面識(shí)別和處理主體與客體之間的關(guān)系，感性與理性的關(guān)系，建立了特殊而鮮明的藝術(shù)色彩感，增添了藝術(shù)造型的厚度和硬度，善于對(duì)宏大場(chǎng)面作群體構(gòu)建。特殊的歷史階段促使陳逸飛在人生沉浮和藝術(shù)沉思中早早成熟起來。 回遼寧省朝陽(yáng)市某重點(diǎn)高中屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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