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一、現(xiàn)代文閱讀(每小題3分，共9分)人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以那些已經(jīng)證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復(fù)興實際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助援。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。1、下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法，不準(zhǔn)確的一項是 ( )A. 中國之道是指滲透著中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。B. 中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。C. 中國之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。D. 中國之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。2、下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是 ( )A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則。B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復(fù)興中國文化的核心C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方所有現(xiàn)代性原則具有不兼容性。3、根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是 ( )A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。B．西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。C. 西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化二、閱讀課文《沁園春 長沙》，完成4-7題。（6+10=16分）獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭�？慈f山紅遍，曾林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉��？攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？4、對下列句子修辭手法說明錯誤的一項是 ( ) A、看萬山紅遍，層林盡染(夸張) B、問蒼茫大地，誰主沉浮(反問) C、指點江山，激揚文字(對偶) D、糞土當(dāng)年萬戶侯(比喻)5、下列對這首詞思想內(nèi)容和寫作手法的鑒賞，有誤的一項是 （ ）A、詞的上片雖然也是一般地寫秋，但這秋景卻全是詩人眼中景，打上了詩人鮮明的情感烙印。無論是樹葉經(jīng)霜變紅似染過的“萬山”、湘江中百舸爭流的場面，還是搏擊長空的雄鷹和水中自在來往的游魚，都是經(jīng)詩人眼中篩選并經(jīng)詩人眼光折射出來的。 B、這首詞所描繪的景象與詩人的另一首詞《沁園春雪》所描繪的“千里冰封，萬里雪飄”的北國風(fēng)光，均是雄奇?zhèn)�麗的全景式風(fēng)景畫。C、從美學(xué)上講，這首詞展示的是一種崇尚美。這種崇尚美既是來自此種所描繪的雄奇?zhèn)�麗風(fēng)光，更是來自作者以天下為己任、敢于改造舊世界的偉大理想和胸懷。D、這首詞中的秋是一派“萬類霜天競自由”的欣欣向榮的景象，為“寒秋”景象注入了前所未有的情感。相比之下古人“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”“萬里悲秋常作客”這樣的詩句無論在思想內(nèi)容上還是藝術(shù)境界上都顯得遜色了。6、詩人是怎樣變換視角描繪眼前這大好秋色的？（4分） 7、這首詞用語精當(dāng)、形象，語言極富表現(xiàn)力。請細(xì)心揣摩品味下列語句并回答。（6分）（1）“萬山紅遍，層林盡染”中的“遍”改為“透”好嗎？（2）“漫江碧透，百舸爭流”中的“漫”改為“滿”好嗎？（3）“鷹擊長空，魚翔淺底”中的“擊”改為“飛”好嗎？三、閱讀下面文言文，完成8－11題。（9+10=19分）?“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之�！�8．對下列語句中抽出來的字解釋有誤的一項是（ ） A．鄭既知亡矣　　　　　　既：已經(jīng) B．將焉取之　　　　　　　之：指代土地 C．又肆其西封　　　　　　肆：延伸、擴張　　 D．何厭之有　　　　　　　厭：厭煩9．下面句子中加黑的詞意義和用法判斷正確的一項是（ ） A．若舍鄭以為東道主　　　以：動詞。認(rèn)為 B．敢以煩執(zhí)事　　　　　　以：介詞。用，拿。　　　 C．焉用亡鄭以陪鄰　　　　焉：代詞。怎么。 D．將焉取之　　　　　　　焉：語氣助詞。呢。10．“若舍鄭以為東道主，行李之往來”一句中加線的詞在文中的意思理解正確的一項是（ ） A．請客的主人　 行裝　　 B．宴請的客人　 行裝 C．宴請的客人　 使者　　 D．招待過客的主人　 使者翻譯句子。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。（5分）夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封。（5分）四、補寫出下面詩句中的空缺部分。（10分） 12、在雨的哀曲里， ， ，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。13、那榆陰下的一潭， 。 ，沉淀著彩虹似的夢。14、公曰：“不可。微夫人之力不及此。 ，不仁； ，不知； ，不武。吾其還也�！�15、風(fēng)蕭蕭兮易水寒， 。16、但我不能放歌，， ，沉默是今晚的康橋！五、表達交流（3+3=6分）17、日常交際中，注重禮貌用語、講究措辭文雅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。請寫出下列不同場合中使用的兩個字的敬詞謙詞。示例：探望朋友，可以說“特意來看您”，更文雅一點，也可以說“特意登門拜訪”。（1）對方的母親可以尊稱為“ ”。（2）請人原諒，可以說“請原諒”“請諒解”，也可以說“請您 ”。（3）詢問長者年齡，可以說“您多大歲數(shù)”，也可以說“您老人家 ”。18、標(biāo)點符號往往能引發(fā)人們的聯(lián)想，例如：“省略號像一條漫長的人生道路，等著你去書寫它留下的空白�！闭堃砸环N標(biāo)點符號為描述對象，寫一個比喻句，形象地闡發(fā)某種生活道理。六、作文。（60分）一個矮子對巨人說，我比你身材短。一個女人對男子說，我比你力氣小。一個小孩對老人說，我比你經(jīng)驗少。一個丑婦對美女說，我比你容貌差。一個記者對富翁說，我比你貧窮。一個百姓對官員說，我比你地位低�！�…他們憂愁著。智者托著天平走過來，爽朗地說：“你們不必憂愁。測生命的重量，這些都不是主要的砝碼�！备鶕�(jù)你對材料的理解，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于700字的記敘文。 一、現(xiàn)代文閱讀2.答案：B解析：本題考查篩選、整合文中信息。A、整合第一段內(nèi)容，可以得知，對于人類的命運不會有太大影響的是“人類衣食住行這類維持生存的生活方式”，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“卻足可影響人類甚至整個地球的命運”。因此，A項錯誤。B、整合第二內(nèi)容，及第三段倒數(shù)第四行第一句話，可以得知B項是正確的。C、條件與結(jié)果顛倒。原文說中國文化的文化精神“是不會過時的”，“只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話”；而C項將條件與結(jié)果顛倒了。D、犯了以偏概全的毛病。原文說“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”，D項將“許多”理解為“所有的”，顯然是錯誤的。3.答案：C解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象。A、由文章最后一段可以推斷，此項正確。B、文中說“這些中國之道并非中國文化所獨有”，由此可以推論——西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。C、此項說法犯了絕對化的錯誤。文中說“這些中國之道并非中國文化所獨有”，由此可以推論——西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。文章最后一段也說，“中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”，由此推論——西方現(xiàn)代性原則中陜西省寶雞園丁中學(xué)2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期10月月考語文試題2Word版含答案
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