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實(shí)用類文本閱讀（ 25 分） 克羅齊的求索 事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中， 1883 ，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托 克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸 實(shí)用類文本閱讀（25
分）
克羅齊的求索
事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883
，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托•
克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17
歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。
18 86
克羅齊輟學(xué)，開(kāi)始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂(lè)手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過(guò)的一切。
1902
，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。中國(guó)美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過(guò)專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的“
錯(cuò)誤的美學(xué)”
，尤其是“
自然主義美學(xué)”
和“
唯理主義美學(xué)”
進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“
心靈性”
和“
非邏輯性”
特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來(lái)。
然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903
他開(kāi)始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——
《批評(píng)》。克羅齊在《自傳》中曾說(shuō)：“
創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始。”
他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長(zhǎng)達(dá)42
的辦刊過(guò)程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920
6
月至1921
7
月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。
在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說(shuō)。他在一次交流活動(dòng)中說(shuō)：“
正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過(guò)的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)�；匚逗蛯彶樗鼈�，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開(kāi)…… ‘
人不是生來(lái)就什么都會(huì)的。’
這就是說(shuō)，他所懂得的事情是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“
人也不是死后才會(huì)的”
。因此，人往往要像前幾那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺(jué)得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說(shuō)‘
請(qǐng)你來(lái)干下去’
。”
克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“
心靈哲學(xué)”
的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來(lái)，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過(guò)是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來(lái)，創(chuàng)造過(guò)文藝復(fù)興的燦爛文化。但20
世紀(jì)20
代，意大利的歷史腳步踏上“
迷途”
。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923
，金蒂雷加入了法西斯黨�？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的公開(kāi)論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十的友誼宣告破裂。1925
，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926
幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944
4
月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭�？肆_齊聞?dòng)崳�曾長(zhǎng)久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……
“
我將死于工作。”
這是晚的克羅齊在他人問(wèn)及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）
(1)
下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5
分）
A.
本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。
B.
克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來(lái)，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來(lái)娛樂(lè)的。
C.
文中“
我將死于工作”
這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。
D.
本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20
世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。
E.
克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。
(2)
克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6
分）
(3)“
人不是生來(lái)就什么都會(huì)的。”
克羅齊在其后又加上一句“
人也不是死后才會(huì)的”
。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析。（6
分）
(4)
克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，但最終大有成就。有人說(shuō)“
苦難是人生的財(cái)富”
。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶�。�?
分）
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/360732.html

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