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閱讀下面的文字，完成 12 ～ 15 小題。 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn) 閱讀下面的文字，完成12
～15
小題。
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。
馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說過：“
物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”
馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“
秀才不出門，全知天下事”
，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“
知”
，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“
秀才”
之手，秀才乃能間接地“
知天下事”
。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象；也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“
知識(shí)里手”
，有了道聽途說的一知半解，便自封為“
天下第一”
，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——
誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件“
科學(xué)的抽象”
，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。“
知識(shí)里手”
之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“
不入虎穴，焉得虎子。”
這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
(
節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實(shí)踐論》)
12
～13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12
．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是 ( ) (5
分)
A
．只要參加社會(huì)實(shí)踐，就可以獲得對(duì)于外界的真理性認(rèn)識(shí)。
B
．馬克思主義的唯物論第一次解決了認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論問題。
C
．解決現(xiàn)象問題離不開實(shí)踐，解決本質(zhì)問題同樣也離不開實(shí)踐。
D
．任何天才，離開了社會(huì)實(shí)踐也無法取得成功。
E
．不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，從根源上說，它們都是不能離開實(shí)踐而獲得的。
13
．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 ( ) (3
分)
A
．列寧所說的“
科學(xué)的抽象”
指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的知識(shí)。
B
．“
秀才不出門，全知天下事”
是無法實(shí)現(xiàn)的一句空話。
C
．“
你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”
的意思是認(rèn)識(shí)只能在變革
對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。
D
．“
不入虎穴，焉得虎子”
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
14
．作者認(rèn)為“
知識(shí)里手”
是世上最可笑的。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概述“
知識(shí)里手”
的可笑之處。 (4
分)
15
．陸游的詩(shī)句“
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”
與文章中的什么觀點(diǎn)相一致？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。 (4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
篩選整合
A B
A
項(xiàng)，混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，而選項(xiàng)將“只有……才”（必要條件）轉(zhuǎn)換成“只要……就”（充要條件）。B
以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)”，選項(xiàng)少了“正確”“唯物而且辯證地”。C
項(xiàng)原文為“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。D
項(xiàng)原文為“主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。E
項(xiàng)原文為“所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”，語言轉(zhuǎn)換后語意無變化。
13
觀點(diǎn)理解
B
B
項(xiàng)原文為“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話”，強(qiáng)調(diào)了“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代”和“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代”，故錯(cuò)。
14
．【句意理解】（4
分）
①就知識(shí)的總體說來，任何知識(shí)都離不開直接經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)里手否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者。
或者：
①認(rèn)識(shí)問題的途徑的可笑，只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”只是道聽途說，獲得一知半解，便以為掌握了真理；②認(rèn)識(shí)態(tài)度的可笑，面對(duì)科學(xué)問題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度�！久總�(gè)要點(diǎn)2
分�！�
15
．【觀點(diǎn)把握】（4
分）
①憑借文字和技術(shù)的傳達(dá)，可以學(xué)習(xí)別人在實(shí)踐中間取得的“知”。或者“從書本上可以得到的他人實(shí)踐中獲得的知識(shí)東西”。 ②要更直接、更深入地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，還應(yīng)該親身參加變革某種或某些事物的實(shí)踐。【學(xué)生答“實(shí)踐出真知”之類的意思也可得分。每個(gè)要點(diǎn)2
分�！�

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