国产亚洲天堂久久一区精品,亚洲xxxxx视频在线观看,日韩欧美在线成人免费一区,欧美性猛交xxx乱大蜜桃,手机在线午夜免费福利,人妻一区二区二区在线视频,日韩极品人妻中文字幕,91九色蝌蚪资源在线,免费观看又色又爽又黄的小说

閱讀下面文字，完成 1 ～ 3 題。 中和位育 倫理觀所內在涵具的 時中 權變原則，無論對于我們正確處理政治關系、經濟關系、人際關系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的 閱讀下面文字，完成1
～3
題。
“
中和位育”
倫理觀所內在涵具的“
時中”“
權變原則，無論對于我們正確處理政治關系、經濟關系、人際關系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的價值抉擇。它強調靈活變通，又不失準則，不違背規(guī)律，強調因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
儒家認為，宇宙間的一切事物都是隨著時間的運行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“
時中”
�！吨杏埂吩疲�“
君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“
時中”
，就是按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應的適中之道；“
無忌憚”
，則是不管事物與時發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“
過”
與“
不及”
之錯誤兩端。故《易·
艮彖》云：“
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”
孔、孟都非常強調“
時”
的觀念，認為一切事物都有其相適應的時間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。如在發(fā)展農業(yè)生產方面，孔子主張“
使民以時”
，孟子也認為：“
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數口之家可以無饑矣”
。在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為夏、商、周三代由于時代不同，故其“
禮”
也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“
變通者，趨時也。”
“
權變”
是從另一個角度詮釋“
時中”
的思想。儒家認為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時，還可以出現某些意想不到的反常情況，因此需要在“
執(zhí)中”
的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應變的靈活性稱作為“
權”
。孟子說：“
執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，只有“
執(zhí)中用權”
才合乎辯證法的觀點。故淳于髡問孟子，當“
嫂溺，援之以手”
和“
男女授受不親”
發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“
嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”
這個例子生動地論證了“
權”
與“
中”
的關系，并強調了“
權”
的重要性。在特殊情況下，只有對“
禮”
適時地加以變通，才符合中道。
可見，儒家“
時中”“
權變”
體現了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運用“
時中”“
權變”
來應對、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協調、理順多方面的利益關系。
所以，對待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應當有一個科學的態(tài)度。誠然，儒家學說中的某些具體內容確已過時，但是作為集本體論、認識論與方法論于一身的“
中和位育”
精神是永遠不會過時的。其本身所包含的“
時中”“
權變”
等內容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應時代的發(fā)展而隨時調整更新，從而適應時代的需求。若把“
時中”
的法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯誤；若把既要有靈活性而又不違原則的“
權變”
法則用于處理對外關系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營養(yǎng)。
1
．下列各項中，對“
中和位育”
倫理觀的內涵概括最準確的一項是（）（3
分）
A
．“
中和位育”
中的“
權變”
法則用于處理對外關系和政治理論上，則有利于解放思想。
B
．“
中和位育”
包含“
時中”
和“
權變”
兩個倫理法則，強調靈活變通又不失準則，不違背規(guī)律，強調因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
C
．“
中和位育”
中的“
時中”
法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯誤。
D
．“
中和位育”
是集本體論、認識論與方法論于一身的。我們在對待這一古老的傳統(tǒng)倫理觀時應當有一個科學的態(tài)度。
【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B
級（理解）。
【答案和解析】答案：B
解析：其他三項都并非是對“
中和位育”
內涵的概括，而是意義或作用或我們的態(tài)度。
【思路點撥】理解文中重要概念的基本方法是： 1.
對概念的理解要以準確判斷概念的本質屬性為基礎。 2.
對詞語比喻含義的理解與確認要從分析喻體與本體的相似性入手，尋找比喻的本體是正確解題的關鍵。3.
對詞語的引申義、臨時義、隱含義、概括義的理解。4.
代詞指代意的確定必須緊扣上下文的內容，要注意指代內容有近距離指代，也有遠距離指代。對有些指代性詞語還應特別注意其前后指代是否一致，范圍是否統(tǒng)一等。有時指代內容沒有現成詞語可供使用，需要對文章進行分析、歸納與綜合。 5.
對詞語的理解還需要了解一些語法知識，如構詞法、詞語或短語的結構特點等。
2
．下列各項中，對文章內容理解有誤的一項是（ ）（3
分）
A
．“
小人之反中庸也，小人而無忌憚也”
，從這句可以看出：單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，勢必會使自己陷入“
過”
與“
不及”
之錯誤兩端。
B
．孔、孟都認為一切事物有其相適應的時間。在農業(yè)生產方面，他們非常強調“
時”
的
觀念；在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為“
禮”
也必須因時而有所因革損益。
C
．孟子回答淳于髡的那段話，體現了儒家“
執(zhí)中用權”
的思想，不能片面、靜止、孤立
地看問題，強調靈活應變的重要性，在特殊情況下要學會變通。
D
．“
君子之中庸也，君子而時中”
是在告訴我們：君子按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應的適中之道，做事時就一定不會使自己陷入“
過”
或“
不及”
的錯誤之中。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D
解析：“
一定不會”
說話絕對。
【思路點撥】這類題的解答方法是：1.
抓住關鍵語段，歸納要點，概括中心。①
注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點。②
注意承上啟下的過渡句。③
對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關系，分析把握其內容的重點。④
分析歸納時，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠矚，不偏不漏，又不糾纏于細枝末節(jié)。2.
由結果追溯原因，歸納內容要點。在解答時，首先要找到結論在文章中的位置，然后根據文中的一些重要詞語及對文章內容的分析，確定作者在行文過程中是把結論或者觀點在前，原因的詮釋或者論據在后，還是在陳述了原因得出結論或者在陳述理由之后得出觀點。如果結論或者觀點在前，其原因或者論據就要在陳述觀點的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。
3
．下列各說法中，不符合原文意思的一項是（ ）（3
分）
A
．儒家的“
時中”“
權變”
兩個原則是高度統(tǒng)一的，“
權變”
是從另一個角度闡釋“
時中”
思想，二者體現了原則性和靈活性的緊密結合。
B
．事物在不斷變化的同時，還可能出現某些意想不到的反常情況，因此需要做到靈活變通。儒家把這種應變的靈活性稱作為“
權”
。
C
．孟子說：“
執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，是不可取的。
D
．在特殊情況下，只有對“
禮”
適時地加以變通，才符合中道。“
執(zhí)中用權”
才合乎辯證法的觀點。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：B
解析：缺少了“
在執(zhí)中的前提下”
這一條件。
【思路點撥】解答時要注意：①
要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對選文中心句的理解；②
要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關系、輕重范圍失當等問題。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/398337.html

相關閱讀：《三峽文化》閱讀
《中國文化是心的文化》閱讀答案
《《論語》有多少種讀法》閱讀答案
“不同的國家，不同的民族，因生存背景不同，社會制度不同，思維
《奧運：中國和平崛起的一個側影》閱讀答案