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從道不 從 君 馬作武 從道不 從 君 這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)。 出自《荀子 臣道》。作為口號(hào)，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格。其精 從道不從君
馬作武
“
從道不從君”
這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)。
出自《荀子·
臣道》。作為口號(hào)，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格。其精神，是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號(hào)和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。
生活在戰(zhàn)國(guó)末的荀子一方面接過(guò)了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“
天之生民，非為君也：天之立君，以為民也。”
但另一方面又嚴(yán)格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰：“‘
君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’
此之謂也。”
可見(jiàn)荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對(duì)民眾的絕對(duì)統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過(guò)是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說(shuō)：“
君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民。而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死。不可得也。”
這最后一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛(ài)民，無(wú)非是“
求其為已用，為己死”
。這與西周以來(lái)作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。
理解“
從道不從君”
，關(guān)鍵在一“
道”
字。春秋以來(lái)，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“
道”
具有主觀性的終極價(jià)值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，“
他們?nèi)�部思考的是�?duì)曾經(jīng)稱為‘
天’
的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對(duì)于他們所有人來(lái)說(shuō)關(guān)鍵問(wèn)題并不是西方哲學(xué)的所謂‘
真理是什么’
，而是‘
道在哪里’
的問(wèn)題，這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道”
。有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，“
道”
是主觀建構(gòu)之“
路”
，其本質(zhì)是“
人道”
；而“
真理”
是客觀發(fā)現(xiàn)之“
真”
，具有絕對(duì)性和先驗(yàn)性。其次．“
道”
可以是多元的，可以變化的；而“
真理”
是唯一的，永恒的。第三，“
道”
追問(wèn)“
可”
與“
不可”
：“
真理”
追問(wèn)“
是”
與“
不是”
。荀子之“
道”
與真理無(wú)關(guān)，歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“
圣王之道”
，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則．在下者則流為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中，“
道”
的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說(shuō)：
“
道也者，治之經(jīng)理也。”“
道者何也?
曰：君之所道也。”“
道也者何也?
曰：禮義辭讓忠信是也。”
可見(jiàn)荀子的“
道”
與孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來(lái)的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)的提煉。
“
從道不從君”
是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“
從道不從君”
的提出，意味著超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。
(
《光明日?qǐng)?bào)》
11
月18
日，有刪改)
6
．下列關(guān)于對(duì)“
道”
和“
真理”
關(guān)系的理解，表述不正確的一項(xiàng)是
A
．道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無(wú)關(guān)。
B
．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“
人道”
；真理是客觀發(fā)現(xiàn)的，是絕對(duì)的，先驗(yàn)的。
C
．道是多元的，可變化的：真理是唯一的，永恒的。
D
．道和真理的目標(biāo)不一樣，前者是“
可”
與“
不可”
，后者追問(wèn)“
是”
與“
不是”
。
7
．下列關(guān)于“
從道不從君”
的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．荀子提出“
從道不從君”
是想挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。
B
．“
從道不從君”
意味著不用服從君主的統(tǒng)治，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。
C
．“
從道不從君”
，關(guān)鍵在“
道”
字。這個(gè)“
道”
與孔盂之道一樣，只是形下意義的“
禮義辭讓忠信”
。
D
．“
從道不從君”
是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守，本質(zhì)上并沒(méi)有否定君主政治。
8
．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．荀子的“
道”
是“
圣王之道”
，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。
B
．荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用，主張安政惠民，但又要求民眾要絕對(duì)服從君主的統(tǒng)治，這是學(xué)習(xí)了西周以來(lái)的敬德保民思想后提出來(lái)的。
C
．先秦諸子的“
道”
是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。
D
．先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“
君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”
在本質(zhì)上是一致的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．A
（根據(jù)第三段“
含攝最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則”
的只是先秦諸子的“
道”
，“
與真理無(wú)關(guān)”
的是荀子之道）
7
．D
（根據(jù)第一段可以發(fā)現(xiàn)A
的錯(cuò)誤，那不是荀子的本意。根據(jù)第四段最后部分可以發(fā)現(xiàn)B
中“
不用服從君主統(tǒng)治”
的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。根據(jù)第三段結(jié)尾處可以發(fā)現(xiàn)C
中對(duì)于“
道”
的理解太狹隘了）
8
．B
（根據(jù)第二段可以發(fā)現(xiàn)“
學(xué)習(xí)敬德保民思想”
屬于無(wú)中生有。A
、C
可以從第三段找到根據(jù)。D
可以從第二段和第四段找到根據(jù)）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/407022.html

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