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閱讀下面的文言文，完成 10-12 題。 今家人之治產(chǎn)也，相忍也饑寒，相強(qiáng)以勞苦， 雖 犯 軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也； 相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒， 嫁妻賣子 閱讀下面的文言文，完成
10-12
題。
今家人之治產(chǎn)也，相忍也饑寒，相強(qiáng)以勞苦，
雖犯
軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，

嫁妻賣子者，必是家也。
故法之為道，前苦而長(zhǎng)利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學(xué)者之言，皆曰輕刑，此亂亡之術(shù)也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾，罰重則所惡之禁也急。夫欲利者必惡害，害者利之反也，反于所欲，焉得無惡。欲治者必惡亂，亂者治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣，其惡亂甚者，其罰必重矣。今取于輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也，此非特?zé)o術(shù)也，又乃無行。是故決賢、不肖、愚、知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。明主之法
揆
也治賊非治所揆也所揆也者是治死人也
。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也；而悼懼者，良民也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚賞者，非獨(dú)賞功也，又
勸
一國(guó)。受賞者甘利，未賞者慕業(yè)，是報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾也，欲治者何疑于厚賞！今不知治者，皆曰：重刑傷民，輕刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設(shè)重刑者而奸盡止，奸盡止則此奚傷于民也？所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有諺曰：“不躓于山，而躓于垤。”山者大，故人順之，垤微小，故人
易
之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國(guó)也則設(shè)民陷也，此則可謂傷民矣！
（節(jié)選自《韓非子·六反》）
10
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，

不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．雖
犯
軍旅之難

犯：侵犯
B
．明主之法，
揆
也

揆：準(zhǔn)則
C
．又
勸
一國(guó)

勸：勸勉
D
．故人
易
之也

易：輕視
11
．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）
A
．相忍
以
饑寒

忠不必用兮，賢不必
以
B
．是故欲治甚
者

吾妻之美我
者
C
．欲治者
奚
疑于重刑

奚
以之九萬里而南為
D
．此不察
于
治者也

臣誠(chéng)恐見欺
于
王而負(fù)趙
12
．文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A
．明主
/
之法揆也
/
治賊非治
/
所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
B
．明主之法
/
揆也
/
治賊
/
非治所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
C
．明主之法
/
揆也
/
治賊非
/
治所揆也
/
所揆也者
/
是治死人
D
．明主之法揆
/
也治賊
/
非治所揆也
/
所揆也者是
/
治死人
13
、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(12
分
)
（
1
）
相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，

嫁妻賣子者，必是家也。
（
4
分）

（
2
）是故決賢不肖愚知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。（
4
分）

（
3
）所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。（
4
分）


參考答案：
10
、
A
（犯：遭遇）
11
、
C
（
C
項(xiàng)，疑問代詞，怎么；
A
項(xiàng)，介詞，用
/
動(dòng)詞，任用；
B
項(xiàng)，代詞，用在主語(yǔ)后，引出判斷
/
代詞，用在主語(yǔ)后，引出原因；
D
項(xiàng)，介詞，引出動(dòng)作行為對(duì)象
/
介詞，表被動(dòng)，引出對(duì)象。）
12
、
B
13
、見譯文畫線部分
【參考譯文】
現(xiàn)在普通人家治理產(chǎn)業(yè)，用忍受饑寒來相互勉勵(lì)，用吃苦耐勞來相互督促，即使遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，荒的禍患，仍然能吃飽穿暖的，一定是這種人家；用吃好穿好來相互愛憐，用安逸享樂來相互照顧，遇到災(zāi)荒月，賣妻賣兒的，一定是這種人家。所以把法作為治國(guó)原則，雖在開始時(shí)艱苦，日后定得長(zhǎng)遠(yuǎn)益處；把仁作為治國(guó)原則，雖有一時(shí)的快樂，日后必定困苦交迫。圣人權(quán)衡法和仁的輕重，選擇利益最大的一方，所以用法來相互強(qiáng)制，而拋棄仁人的相互憐愛。學(xué)者的話都說要減輕刑罰，這是亂國(guó)亡身的方法。大凡賞罰堅(jiān)決，是為了鼓勵(lì)立功和禁止犯罪。賞賜優(yōu)厚，想要的東西就會(huì)迅速得到；刑罰重，厭惡的東西就能很快禁止。要想得到利益的人必然厭惡禍害，禍害是和利益相反的東西。違反自己的欲望，怎能不厭惡呢？要想治理好國(guó)家的人必然厭惡動(dòng)亂，動(dòng)亂是安定的反面。因此迫切希望治理好國(guó)家的人，賞賜一定優(yōu)厚；非常厭惡動(dòng)亂的人，刑罰一定很重�，F(xiàn)在主張輕刑的人，不太厭惡動(dòng)亂，也不太想治理好國(guó)家。這種人不但不懂策略，也不懂道理。因此判斷一個(gè)人賢與不賢、笨與智的方法，在于他對(duì)賞罰輕重的看法。況且重刑，不單是為的懲罰人。明君的法度是供人度量行為的準(zhǔn)則。懲治大盜，不只是懲治大盜本身；如果只是懲治大盜本身，那不過是懲治了一個(gè)死囚。對(duì)小偷用刑，不只是懲治小偷本身；如果只是懲治小偷本身，那不過是懲治了一個(gè)苦役犯。所以說：嚴(yán)懲一個(gè)壞人的罪行來禁止境內(nèi)的奸邪，這才是懲治的目的。受到重罰的是盜賊，因而害怕犯罪的是良民。想治理好國(guó)家的人對(duì)重刑還有什么可顧忌的呢！至于優(yōu)厚的賞賜，不只是獎(jiǎng)賞功勞，還可以勉勵(lì)全國(guó)民眾。受到賞賜的樂于得利，未得賞賜的羨慕受賞者的功業(yè)。這是酬勞一個(gè)人的功業(yè)而勉勵(lì)了國(guó)內(nèi)民眾。想治理好國(guó)家的人對(duì)厚賞還有什么可顧忌的呢
!
現(xiàn)在不懂治國(guó)的人都說：
“
重刑會(huì)傷害民眾，如果輕刑已能制止奸邪了，何苦定要實(shí)行重刑呢？
”
這是不懂得治理國(guó)家的言論。用重刑能制止的，用輕刑未必能制止；用輕刑能制止的，用重刑一定能制止。因此君主設(shè)置重刑的條件下，奸邪全能得到制止；奸邪全能得到制止，這怎么會(huì)傷害民眾呢？所謂重刑，是要使奸人得到的利益小，而君主給予的懲罰重。人們不想因小利而蒙受大罪，所以奸邪必被制止。所謂輕刑，是要使奸人得到的利益大，而君主給予的懲罰輕。人們向往大利而不怕犯罪，所以奸邪制止不了。所以先圣有句諺語(yǔ)說：
“
人不會(huì)被高山絆倒，卻會(huì)被小土堆絆倒。
”
山大，所以人們會(huì)小心遵循；土堆小，所以人們粗心大意。要是實(shí)行輕刑，民眾一定忽視它。民眾犯了罪而不處罰，等于驅(qū)使國(guó)人犯罪而拋棄他們；讓人犯了罪再加以懲罰，等于給民眾設(shè)置了陷阱。因此，輕刑正如會(huì)使民眾不經(jīng)意而摔跤的小土堆。因而把輕刑作為治理民眾的原則，不是導(dǎo)致國(guó)家混亂，就是為民眾設(shè)置陷阱，這才叫傷害民眾啊
。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/408847.html

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