中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題。
照某些哲學(xué)家說(shuō)，一個(gè)人欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“
生”
。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“
出世的哲學(xué)”
。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂“
入世的哲學(xué)”
。
入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“
內(nèi)圣外王”
的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“
內(nèi)圣外王”
，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。
照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個(gè)說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“
哲學(xué)家——
王”
。照柏拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“
轉(zhuǎn)”
入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。
儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)。正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民，而且作為“
宇宙的公民”
，即孟子所說(shuō)的“
天民”
，來(lái)執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺(jué)他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王。他也會(huì)樂(lè)于為人民服務(wù)，既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。
由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開(kāi)。盡管中國(guó)哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無(wú)不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說(shuō)，各家哲學(xué)中沒(méi)有形而上學(xué)，沒(méi)有倫理學(xué)，沒(méi)有邏輯學(xué)。這只是說(shuō)，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國(guó)》既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。舉例來(lái)說(shuō)，名家①
以沉溺于“
白馬非馬”
之辯而聞名，似乎與政治沒(méi)有什么聯(lián)系�？墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍“
欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”(
《公孫龍子·
跡府》)
。我們常�？吹�，今天世界上每個(gè)政治家都說(shuō)他的國(guó)家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問(wèn)題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是“
化天下”
的第一步。
由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不是一種單純的智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。
（選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，1985
，有刪改）
【注】①
名家：先秦時(shí)期以辯論名實(shí)問(wèn)題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派。
12
～13
題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12
．下列關(guān)于“
內(nèi)圣外王”
的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是 （5
分）
A
．中國(guó)的圣人具有內(nèi)圣外王的品格，不能脫離塵羅世網(wǎng)、脫離社會(huì)，不能不問(wèn)世務(wù)。
B
．“
內(nèi)圣外王”
是說(shuō)圣人不僅要致力于心靈的修養(yǎng)，也須看重自己在社會(huì)上的地位。
C
．中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是使人發(fā)展內(nèi)圣外王的人格，使出世和入世統(tǒng)一成一個(gè)合命題。
D
．中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道，與柏拉圖所說(shuō)的“
哲學(xué)家——
王”
觀點(diǎn)是一致的。
E
．中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，因而與形而上學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)關(guān)系不大。
13
．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 （3
分）
A
．入世是現(xiàn)實(shí)主義的，出世是理想主義的，它們是一對(duì)相互對(duì)立的反命題。
B
．中國(guó)的圣人按道理說(shuō)是最適宜為王的，但在現(xiàn)實(shí)中他并沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。
C
．柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為王，但在此之前必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練。
D
．如果圣人僅滿(mǎn)足于做一個(gè)社會(huì)的公民，他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。
14
．如何理解“
欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”
中的“
正名實(shí)”
，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)析。
（4
分）
15
．結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話(huà)的理解。（4
分）
明代著名思想家王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上公認(rèn)的圣人。他是“
心學(xué)”
的集大成者，其言行對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他曾平定宸濠之亂，為國(guó)家立下赫赫戰(zhàn)功；被貶至貴州時(shí)，他仍積極開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝�，得到了民眾的�?ài)戴。
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