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守護(hù)閱讀文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn) 艾斐 所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主 守護(hù)閱讀文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)
艾斐
所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動(dòng)績(jī)效的凸顯，更是文化對(duì)人和社會(huì)發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。
價(jià)值形式與價(jià)值取向的多元化，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是文化的一種價(jià)值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強(qiáng)化文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價(jià)值和終極效能必然會(huì)越來越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質(zhì)，變成空殼，淪為物欲化的精神塵囂。
在精神價(jià)值之外的其他價(jià)值，對(duì)于文化來說，都是在社會(huì)發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價(jià)值，它們既不體現(xiàn)文化的本質(zhì)形態(tài)和主體功能，也構(gòu)不成文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，最多只是文化主體價(jià)值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國(guó)的五千文明就篤定會(huì)是一張白紙、一孔涸泉了。因?yàn)闅v來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個(gè)終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵(lì)志、修德，是張揚(yáng)正義、布達(dá)真理、激勵(lì)人生、繁昌社會(huì)。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質(zhì)價(jià)值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會(huì)效能，而只是金錢、物欲和娛樂，那就不會(huì)有《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》的存在。
這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們?cè)谖幕�上做出的如此顯赫成績(jī)和重大貢獻(xiàn)，我們才會(huì)擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會(huì)因?yàn)槭�去文化的滋養(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經(jīng)，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》，沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎？中國(guó)人又該到哪里去尋找自己的靈魂？我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史坐標(biāo)又在何處？
這便是文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，也即文化價(jià)值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，文化價(jià)值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)卻永遠(yuǎn)不可改變，也永遠(yuǎn)不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)一旦易質(zhì)，其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的。如果把賺錢當(dāng)成了文化的唯一目的，勢(shì)必就要放棄文化對(duì)人和社會(huì)的引導(dǎo)與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。
任何事物，都只有在具有價(jià)值之后才會(huì)有意義和作用。但各種事物的價(jià)值形成、價(jià)值規(guī)律和價(jià)值質(zhì)點(diǎn)卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊(yùn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量和對(duì)物質(zhì)資源的附有上。這種價(jià)值不但可以量化，而且可以轉(zhuǎn)換，尤其可以用貨幣來標(biāo)示和兌換。但文化卻不行，文化價(jià)值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實(shí)現(xiàn)方式，始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會(huì)性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，而且要在不可逆和個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造中給生活增添亮色，使社會(huì)煥發(fā)光彩，讓精神得以提升，促人性更臻完美。凡此種種，既是文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又是文化的效能旨?xì)w。正因?yàn)槿绱�，文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)也便被賦予了獨(dú)具的重要性和特殊意義。
文化的這一價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，是文化的生命線。不論在任何時(shí)候、任何情況下，任何文化形態(tài)都不應(yīng)違逆。文化一旦離散了這個(gè)價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，其主體價(jià)值和終極效能便會(huì)隨之消失殆盡。文化的商品意義，永遠(yuǎn)都只能是和只配是文化主體價(jià)值和終極效能的延伸物與衍生品，就像在提煉石油時(shí)得到了瀝青，但我們卻永遠(yuǎn)也不能只為得到瀝青而去提煉石油。
1
．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A
．文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是文化的本質(zhì)價(jià)值，是文化創(chuàng)造的活力源泉。
B
．文化的衍生物與附加值過多，會(huì)削弱文化的主體功能。
C
．民族的圣哲們堅(jiān)守文化的精神救贖，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
D
．文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是不會(huì)改變的，是不會(huì)變質(zhì)的。
2
．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）
A
．隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值形式與價(jià)值取向日趨多元，文化產(chǎn)品越來越多地淪為物欲化的精神喧囂。
B
．沒有老子、孔子、曹雪芹，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》，我們的民族必然形容枯槁，集體失魂。
C
．對(duì)人和社會(huì)的引導(dǎo)和提升是文化的生命線，一旦離散了這條線，文化也就失去了它的主體價(jià)值和終極效能。
D
．文化要以真、善、美的方式來表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，作家講究個(gè)人利益也就失真、偽善和虛美。
3
．作者質(zhì)疑，“沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎？”請(qǐng)指出兩個(gè)“中華民族”的不同意思。（3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．A
試題分析：此題要在對(duì)文章整體感知的基礎(chǔ)上，帶著思考題回到原文中，找到原句，結(jié)合上下句進(jìn)行比較、理解，可以用假設(shè)代入法。B
說“削弱”于文無據(jù)；C
不能說是圣哲們創(chuàng)造了華夏文明，是他們讓華夏文明更燦爛； D
文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是永遠(yuǎn)不可改變也不能改變，不能理解為不會(huì)改變、不會(huì)變質(zhì)。所以選A
。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
2
．C
試題分析：此題分析思路是，先速讀全文，然后在整體感知文意基礎(chǔ)上，回到原文把選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較分析，可以用排除法。A
文化產(chǎn)品的淪落有個(gè)前提，就是放棄守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)；B
“老子、孔子、曹雪芹”“《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》”在文中是泛指，不能理解為特指；D
作家也要講究個(gè)人正當(dāng)?shù)睦�益。所以選C
。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C
3
．前一個(gè)“中華民族”是指民族的稱謂，代指中國(guó)；后一個(gè)“中華民族”是指文化意義上的中華民族，著重指民族文化。
試題分析：答題時(shí)，要結(jié)合著作者在文章中透露的觀點(diǎn)，結(jié)合著文章內(nèi)容進(jìn)行分析。首先要找到這句話所在的段落，然后根據(jù)上下文具體語(yǔ)境來組織答案。文章第四段，論述的是中華民族文化的重要性，所以第一個(gè)中華民族要從國(guó)家的角度來理解，應(yīng)為民族的稱謂；而第二個(gè)中華民族，就應(yīng)該從文意的角度理解，也就是民族文化。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B

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