1 我國(guó)改革開放20多年來，隨著經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。這表明
A 人的思想觀念決定社會(huì)的發(fā)展
B 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
C 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用
D 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
2 振興東北老工業(yè)基地，首先要解放思想，使東北人從舊體制、舊、舊路徑下解脫出來，這是因?yàn)?br>A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
B 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用
C 思想觀念的變化具有相對(duì)滯后性
D 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用
3 鄧小平同志曾深情地說到：“如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國(guó)各族人民就還處在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。”這表明，領(lǐng)袖人物
A 能夠決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程
B 能夠改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律
C 對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響
D 是社會(huì)變革的決定力量
4 我國(guó)人民在抗擊“非典”的戰(zhàn)斗中煥發(fā)出“萬眾一心、眾志成誠(chéng)、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的偉大精神，這是從愛國(guó)主義為核心的民族精神在新時(shí)期的生動(dòng)展現(xiàn)。這說明
A 社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化
B 本質(zhì)離不開現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)
C 理想來源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)
D 個(gè)性寓于共性之中，并通過共性表現(xiàn)出來
5 “要富口袋，先富腦袋”，成為廣大農(nóng)民致富奔小康的深切體會(huì)；“科教興省”，“文化強(qiáng)市”成為許多地方的發(fā)展思路。這些情況表明
A 改造主觀世界才能改造客觀世界
B 文化是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果
C 先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有促進(jìn)作用
D 人民群眾是實(shí)踐的主體，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者
6 偉大的事業(yè)孕育著偉大的精神。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的壯麗進(jìn)程中，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、九八抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等偉大精神。這表明
A 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映
B 社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)決定社會(huì)存在的性質(zhì)
C 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性
D 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的區(qū)分是相對(duì)的
7 早在1835年馬克思諄諄告誡年輕人：“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們的自身完善。不能認(rèn)為這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相斗爭(zhēng)，一方必然要消滅另一方，人類的天性生成是這樣：人們只有為了同時(shí)代的人的完善，為了他們的幸福而，他自己才能達(dá)到完善。”這里的“人類的天性”是指
A 人具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的特征
B 人的生存和發(fā)展離不開自然界
C 人類具有認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的
D 人們總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中
8 集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向。這是因?yàn)棰佗冖邰?br>它反映社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)我國(guó)人民的根本利益 ②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 ③它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉 ④它是馬克思主義理論精髓，也是鄧小平理論的精髓
A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②④
9 “一滴水只有放入大海里才能永遠(yuǎn)不會(huì)干枯，一具人只有把自己和集體事業(yè)融為一體的時(shí)候，才能取得力量。”這表明
A 個(gè)人利益是集體利益的前提
B 個(gè)人利益可以促進(jìn)集體利益的發(fā)展
C 個(gè)人利益和集體利益是完全一致的
D 個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的
10 我國(guó)體育健兒在雅典奧運(yùn)會(huì)上奮力拼搏，取得了優(yōu)異成績(jī)，受到國(guó)家的表彰和社會(huì)的稱贊。這件事直接表明，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須堅(jiān)持
A 世界觀、人生觀的完全一致性
B 主觀與客觀的統(tǒng)一
C 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一
D 理論與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一
11 食品安全問題是人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。這是因?yàn)?br>A 集體主義價(jià)值觀是以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的
B 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的
C 道德手段也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的基礎(chǔ)手段
D 集體主義能解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的所有矛盾
12 宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕、子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。”了罕曰：“爾以寶為寶，我以不受子玉為寶。”這段話主要表明
A 任何事物都有兩重性
B 事物之間是普遍聯(lián)系的
C 不同的人有不同的價(jià)值觀
D 人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)不在于索取
13 同為宋朝文化名流，蘇東坡的《食荔枝》對(duì)廣東荔枝贊不絕口，說“日咬荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；蔡襄的《荔枝譜》卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明
A 價(jià)值判斷總是有主觀性
B “趣味無商量”，美食評(píng)鑒沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)
C 兩者的評(píng)價(jià)都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的
D 價(jià)值判斷是有階級(jí)性的，蔡襄是奸臣，所以不能客觀看待廣東荔枝的價(jià)值
14 《現(xiàn)代漢語詞典》2002年增補(bǔ)本在野生動(dòng)物條目釋文中刪去了“肉可以吃”、“皮可做皮褥”等話語，這表明
①重視保護(hù)野生動(dòng)物是人類價(jià)值觀的進(jìn)步 ②辭書編撰要與時(shí)俱進(jìn)，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì) ③社會(huì)價(jià)值觀的改變促使辭書編撰者轉(zhuǎn)變個(gè)人的價(jià)值觀 ④辭書編撰者個(gè)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變能夠引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步
A ①② B ①④ C ②③ D ③④
15 人們形象地把國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益之間的關(guān)系比喻為“大河有水小河滿，小河無水大河干”。這表明
A 三者利益是根本一致、完全和諧的
B 三者利益是相互滲透的，同等重要的
C 三者利益是密切聯(lián)系相互影響的
D 個(gè)人應(yīng)把國(guó)家和集體利益放在第一位
16 “隱賄”面前要慎獨(dú)，也就是說：“不畏人知畏已知”，不受良心的譴責(zé)，這才是真正的覺悟。有了慎獨(dú)意識(shí)才能做到拒腐蝕永不沽。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“慎獨(dú)”必須
①提高自身的思想道德素質(zhì) ②認(rèn)真思考，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) ③正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ④正確處理權(quán)力與金錢的關(guān)系
A ①③④ B ②③④ C ①②④ D ①②③
17 一些城市為了公共工程建設(shè)，需要拆遷居民房屋。在拆遷過程中，一方面部分工作人員野蠻拆遷，損害居民利益；另一方面部分居民乘機(jī)漫天要價(jià)、陰撓拆遷。這表明
A 個(gè)人利益必須服從集體利益
B 必須代表最廣大人民群眾的根本利益
C 既要反對(duì)極端個(gè)人主義，又要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益
D 個(gè)人利益和集體利益是一致的
18 唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是
A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映
B 社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用
C 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用
D 社會(huì)存在的性質(zhì)與變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)與變化
19 馬克思、恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由。”這一論斷說明
A 個(gè)人利益不能離開集體利益而存在
B 集體利益以個(gè)人利益存在為前提
C 集體利益與個(gè)人利益是一回事
D 集體利益與個(gè)人利益不發(fā)生矛盾
20 根據(jù)馬、恩的上述觀點(diǎn)，我們應(yīng)該做到
①不能追求個(gè)人利益 ②把集體利益放在首位 ③堅(jiān)持集體利益服從個(gè)人利益的原則 ④個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益
A ①② B ③④ C ①③ D ②④
21 為了人類的美好未來，許多專家提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，其中的內(nèi)容之一就是不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值，還要考慮資源的保護(hù)和再生的需要，重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綜合價(jià)值。這一思想
①表明了價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的導(dǎo)向作用 ②堅(jiān)持了事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn) ③是衡量我國(guó)人民現(xiàn)階段價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn) ④兼顧了個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性
A ①②③④ B ②④ C ①③④ D ①②
22 “能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅。”這句話在人生觀上給我們的啟示是
①要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 ②利用集體去謀取個(gè)人利益 ③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)
A ①② B ①③ C ①④ D ③④
23 “人不可能把金錢帶入墳?zāi)�，但金錢卻可以把人送入墳?zāi)埂?rdquo;這句至理名言告訴我們
A 人不應(yīng)該擁有金錢，金錢只能導(dǎo)致罪惡
B 合法取得金錢是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證
C 資產(chǎn)階級(jí)是把金錢作為衡量人生價(jià)值的惟一尺度
D 應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認(rèn)識(shí)和處理金錢與人生的關(guān)系
24 我們按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，積極發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一事實(shí)表明
A 價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化而變化
B 價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有決定作用
C 符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展
D 社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展
二、 不定項(xiàng)選擇題
25 中國(guó)加入世貿(mào)組織以來，中國(guó)的普通老百姓，無論是從觀念上還是從生活上都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。加入世貿(mào)組織，人才的競(jìng)爭(zhēng)從“遠(yuǎn)距離競(jìng)爭(zhēng)”正式走向“零距離競(jìng)爭(zhēng)”。越來越多的人意識(shí)到加入世貿(mào)就是和國(guó)際接軌，要掌握國(guó)際規(guī)則就要學(xué)習(xí)相關(guān)的。這表明
A 社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化
B 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
C 事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的
D 量變必然引起質(zhì)變
26 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是件利國(guó)利民的大事，雖前景看好，但由于它的公益性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，又具有相當(dāng)大的實(shí)施難度，需要全社會(huì)的不懈努力和共同參與。這表明
A 社會(huì)生活必須擁有統(tǒng)一的價(jià)值觀
B 整體功能要大于局部功能之和
C 弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀有著現(xiàn)實(shí)的重要意義
D新事物代替舊事物要經(jīng)歷一具艱難曲折的過程
27 魯迅先生曾經(jīng)說過，“有一回拿破侖過AIPS山，說‘我比AIPS山還要高’，這何等雄偉，然而不要忘記他背后面跟著許多士兵。”魯迅先生的觀點(diǎn)表明
A 英雄造時(shí)勢(shì)
B 時(shí)勢(shì)造英雄
C 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
D 歷史的發(fā)展是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的
經(jīng)國(guó)家部批準(zhǔn)，北京市教委主持制定的生守則和日常行為規(guī)范2003年2月12日正式出臺(tái)，將于新學(xué)年開始在全市各試行。據(jù)此回答28—29題
28 修訂已沿用21年的中小守則和行為規(guī)范說明
A 意識(shí)能夠反作用于客觀事物
B 實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性
C 認(rèn)識(shí)必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、擴(kuò)展、向前推移
D 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
29新的中小學(xué)生守則和行為規(guī)范新增“做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)與他人合作”“學(xué)會(huì)與父母溝通感情，交流思想”“生活不攀比”“妨礙他人要道歉”的內(nèi)容。這表明
A 正確認(rèn)識(shí)自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)世界的重要內(nèi)容
B 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
C 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
D 主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的
30 加快推進(jìn)長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)一體化，要以思想觀念的融合為先導(dǎo)，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)相通、體制相融、資源共享、交通共連、人才互通、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)。這一要求體現(xiàn)了如下哲理
A 改造社會(huì)必須以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提
B 實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)
C 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用
D 世界上任何兩個(gè)事物都存在相互聯(lián)系
31 與時(shí)俱進(jìn)要求我們黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是
A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
B 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的
C 認(rèn)識(shí)的目的在于尋求新認(rèn)識(shí)
D 人的認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的
32 胡錦濤同志在西柏坡考察時(shí)指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。”之所以要重申樹立艱苦奮斗的思想，是因?yàn)?br>A 意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀事物
B 科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有促進(jìn)作用
C 全面小康理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗
D 擔(dān)保艱苦奮斗是由我國(guó)的基本國(guó)情決定的
33 “己所不欲，勿施于人”、“己所欲，慎施于人”。這兩句話表明
A 要正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系
B 集體主義是正確的價(jià)值取向
C 要尊重他人，尊重他人的正當(dāng)選擇
D 人們對(duì)同一事物是否有價(jià)值的判斷具有多樣性
三、簡(jiǎn)答題
34 黨的十六大報(bào)告指出，依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。
（1）集體主義原則的主要內(nèi)容是什么？
（2）運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，說明為什么要大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)？
35 我國(guó)三峽工程的順利進(jìn)行，跟廣大三峽移民從國(guó)家大局出發(fā)有密切關(guān)系，也與接收安置三峽移民的地方政府的大力支持分不開。按國(guó)務(wù)院接收安置三峽移民要求，承擔(dān)接收任務(wù)的江蘇大豐市自覺犧牲局部利益服從國(guó)家利益，服從國(guó)家建設(shè)大局，共接收安置重慶市去陽縣183戶810名移民，超額完成國(guó)家下達(dá)的任務(wù)。
請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)知識(shí)，對(duì)上述材料加以分析。
四、辨析題
36 提倡集體主義的價(jià)值觀會(huì)抹煞個(gè)人利益、壓抑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
37 在我國(guó)現(xiàn)階段，堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”同堅(jiān)持正確的價(jià)值觀是一回事。
五、論述題
38 蘇州被譽(yù)為中國(guó)城市中的“趕超明星”、“全能選手”。GDP位居全國(guó)城市第四位。今日姑蘇，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明和諧共存。在環(huán)境保護(hù)、科技進(jìn)步、文化教育、社會(huì)治安、社區(qū)建設(shè)、群眾體育等方面取得顯著成績(jī)，市區(qū)和縣級(jí)市全部獲得國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家環(huán)保城市、全國(guó)創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)市等稱號(hào)。去年非典期間，全國(guó)許多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到嚴(yán)重影響，而蘇州由于公共衛(wèi)生機(jī)制早已建立，經(jīng)濟(jì)卻得到全面加速。對(duì)于蘇州發(fā)展的原因，蘇州市長(zhǎng)認(rèn)為：“社會(huì)是一個(gè)整體，農(nóng)村與城市，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)增長(zhǎng)，物質(zhì)與精神，人與自然，任何一方都不可偏廢。協(xié)調(diào)發(fā)展的效果，日久自見輝煌。”
從哲學(xué)上看，蘇州的發(fā)展給我們哪些啟示？
39 根據(jù)以下材料回答問題
材料一：根據(jù)中共中央的建議，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》規(guī)定：“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán) 高考。”“國(guó)家尊重和保障人權(quán)。”
材料二：2004年初，中共中央、國(guó)務(wù)院就“三農(nóng)” 問題發(fā)出了關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民增加收入若干政策的意見，把解決“三農(nóng)”問題，作為全黨工作的重中之重。
材料三：黨的十六屆三中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》明確提出，要深化就業(yè)體制改革，把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。要加快建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，完善養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度，擴(kuò)大醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面。為此，國(guó)家著手解決9億農(nóng)民的看病難問題，撥出�？罘龀纸⑿滦娃r(nóng)村合作醫(yī)療制度。
（1） 三個(gè)材料所反映的共同點(diǎn)是什么？它體現(xiàn)了歷史唯物主義的哪些觀點(diǎn)？
（2） 聯(lián)系上述材料，說明“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值定位。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/45950.html
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