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中華燦爛文明的復(fù)興 國家文化主權(quán)的張揚(yáng)（節(jié)選） 藝 衡 ①我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國模式還主要是一種經(jīng)濟(jì)模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普 中華燦爛文明的復(fù)興 國家文化主權(quán)的張揚(yáng)（節(jié)選）
藝 衡
①我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國模式還主要是一種經(jīng)濟(jì)模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普遍價(jià)值的道德和文化理念，這是對我們目前正在開展的中華文明偉大復(fù)興運(yùn)動的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因?yàn)橹袊�現(xiàn)代化如果沒有能夠在文化上為21世紀(jì)世界新的文明樣式注入全新的價(jià)值理念，中國文化沒有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗(yàn)，中華文明的偉大復(fù)興就可能落空，我們的現(xiàn)代化就不能說是成功的。這一深遠(yuǎn)的歷史任務(wù)其實(shí)是我們中華民族具有真正的精神生命力的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該有這樣的文化責(zé)任和文化自信。
②文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問題。我們必須通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題。所謂通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題，有兩個層面的意思：其一是通過積極引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念，不斷激發(fā)中國文化傳統(tǒng)中活的因子，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國文化傳統(tǒng)；其次是通過對傳統(tǒng)文化本身的批判和反思從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價(jià)值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時(shí)候，既要把儒家文化作為當(dāng)代中國文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個重要資源，又要充分觀照到五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動對于今天的意義不能因?yàn)橹靥醾鹘y(tǒng)文化而否定五四新文化運(yùn)動。五四新文化運(yùn)動給我們帶來了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。
③中國儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識。“人文”的內(nèi)涵很復(fù)雜，涉及到對“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“人文”的理解也是有差異的。“人文”一詞，中國古已有之，與“天文”相對應(yīng)�！吨芤�·賁·彖》指出：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中國哲學(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對應(yīng)的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個性解放，以“人道”、“人本”來與西方中世紀(jì)以來的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對“神道”，“人本”相對“神本”，“人權(quán)”相對“君權(quán)”。歐洲自文藝復(fù)興以來，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛”，張揚(yáng)個性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。
④由此看來，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長起來的價(jià)值理念。但是，儒家因其對人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。正如張岱先生所指出的：“中國傳統(tǒng)文化有一個顯著的特點(diǎn)，就是以‘人’為中心，這是儒家的特點(diǎn)，因?yàn)槿鍖W(xué)在中國文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
⑤儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認(rèn)為人是儒學(xué)的原點(diǎn)。儒家思想的核心就是人的自覺。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家以人為本位，必然有人的自覺。張岱先生指出，“仁”的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類，在通常的情況下要對別人有同情心，這種古代的人道主義在反對暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨(dú)立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺悟；“信”的意義是對別人應(yīng)當(dāng)遵守諾言，信與誠是人與人之間相互對待的基本原則。
⑥從以上我們的解讀可以看出，這五個字結(jié)合在一起，就是大寫的整全的“人”字！這五個字凝聚在一起，就是大寫的“和”字！這就是我們對儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對傳統(tǒng)文化人文價(jià)值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。
⑦中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。在國際關(guān)系的理論中有“文化中國圈”的地緣政治概念。中華文化五千生生不息、綿延不斷，她有自強(qiáng)的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)和吸收世界各國文化的優(yōu)長，以發(fā)展中國的文化，同時(shí)我們也要非常珍惜、發(fā)揚(yáng)中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國經(jīng)濟(jì)崛起、政治影響擴(kuò)大的背景中，重新認(rèn)識和反思中國的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國的文化認(rèn)同，通過國家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價(jià)值體系的主導(dǎo)的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
（本文為大型儒家文化交響樂《人文頌》文學(xué)本一書代序,見-09-15《深圳商報(bào)》）
12--13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)內(nèi)作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12.下列說法，不符合儒家提倡的人的核心價(jià)值的兩項(xiàng)是（5分）（
）（
）
A.黑皮膚跟白皮膚一樣美。
B.同性戀與異性戀沒有本質(zhì)區(qū)別。
C.跟政敵在新晚會上握手是種恥辱。
D.為好朋友幫忙，無論干什么都不過分。
E.市場價(jià)格雖下跌了，仍需按合同價(jià)格成交。
13.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（3分）（
）
A.中華文明能否復(fù)興關(guān)鍵看經(jīng)濟(jì)能否搞上去。
B.中華文化的創(chuàng)新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念。
C.要振興儒家傳統(tǒng)文化，就必須否定五四新文化運(yùn)動。
D.海外“文化中國圈”仍屬于中華傳統(tǒng)文化。
14.為什么說儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”是大異其趣？（4分）
15.今天復(fù)興中華燦爛文化有何現(xiàn)實(shí)意義？（4分）

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