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談 吟 誦 陳向春 吟誦是什么?或者，今天我們所理解的吟誦是什么?吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有著獨特的文化和藝術內(nèi)涵。 初次接觸到吟誦的人們，新奇 談
吟
誦
陳向春
吟誦是什么?或者，今天我們所理解的吟誦是什么?吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有著獨特的文化和藝術內(nèi)涵。
初次接觸到吟誦的人們，新奇之后，往往會問：古人是這么
“
吟
”
的么?這是原汁原味的古調(diào)子么?事實上，現(xiàn)在所有古典詩詞的吟調(diào)，包括出自那些已經(jīng)八九十歲、曾經(jīng)接受過私塾教育的老人之口的吟調(diào)，都非古調(diào)。理由很簡單，一是數(shù)千語音變遷，所謂的
“
正宗
”
古音并不存在。其次，古人吟誦皆口耳相授，聲音實況沒有記載。古調(diào)絕響，無從談起。但是，語音變遷之中，仍有不變的因素。比如
“
入聲
”
被認為是一種
“
原生態(tài)
”
，華東、華南、西南以及臺灣地區(qū)的方言就有入聲，還保留了某些中古語音的特征，當?shù)匾恍┌司攀畾q老人還能以此為我們傳遞唐詩宋詞微妙的聲情韻味。
吟誦這個詞，其意既可指吟，也可指誦；或者兩者兼有，泛指用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。吟誦合稱，表明至少有兩種方式，即吟和誦。從有利于傳承的角度說，概念或者叫法還是統(tǒng)一為好。臺灣統(tǒng)一叫吟唱，大陸統(tǒng)一叫吟誦。吟誦的叫法，好在把吟和誦組合在一起，提醒人們：吟是從誦之中來的。吟唱的
“
唱
”
也并非一般的歌唱，是從吟讀之中自然生發(fā)出來的，且不受固定樂譜束縛的自由唱�；蛟S，比較方便簡單的分類有三：誦、吟、唱。這當中，
“
誦
”
為基礎，
“
吟
”
是結(jié)果，
“
唱
”
是升華。一個現(xiàn)代人，要想得到古人那種自由吟誦的境界，一是要吟出自己的調(diào)；二是要隨
“
調(diào)
”
隨出，想吟就吟；三是音情并茂，韻味十足。
其實吟誦的根并不是一般說的古詩詞文，而是傳統(tǒng)蒙學
注
經(jīng)典。傳統(tǒng)蒙學的本意在于
“
播種于心，求其日后自己發(fā)芽
”
，用
“
經(jīng)典
”
打底，扎根在童心之內(nèi)，故所讀所誦必為精挑細選出來的好書好文好詩。中華文明，日積月累，不斷生發(fā)，產(chǎn)生了眾多的人文經(jīng)典。多且文字繁難的經(jīng)典，須經(jīng)過
“
中介
”
的智慧，化繁為簡，化難為易。這個轉(zhuǎn)化的結(jié)果，便是各種蒙學教材的誕生。于是，中華
“
經(jīng)典
”
的核心思想化作朗朗上口的韻讀文字，隨著熟誦、吟誦滲入人心。
古人把作詩稱之為
“
吟詠情性"，詩在性情里，把詩從情性里吟詠出來，即為詩。而詩的鑒賞，則是從相反方向進行，靠吟詠作出來的詩，還須回到聲音里體會。所以，
“
吟詠
”
的作用，不單是所謂
“
語言的藝術
”
問題，或藝術的審美問題，最根本的是它內(nèi)涵著傳統(tǒng)的
“
性情
”
。
(選自．3．29《人民日報》，有刪改)
【注】蒙學，即蒙館，啟蒙的學塾，相當于現(xiàn)在的幼兒園或小學。
6．關于
“
吟誦
”
的理解，不符合原文意思的一項是
A．吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有其獨特內(nèi)涵。
B．吟誦，其意既可指吟，也可指誦，就是用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。
C．大陸
“
吟誦
”
的叫法，把吟和誦組合在一起，提醒人們吟是從誦之中來的。
D．臺灣
“
吟唱
”
的
“
唱
”
，是從吟讀中隨意生發(fā)出的不受固定樂譜約束的自由唱。
7．對于吟誦具有
“
獨特的文化和藝術內(nèi)涵
”
的表述，不符合原文意思的一項是
A．語音變遷中有不變的因素，我國一些方言中還保留了某些中古語音的特征。
B．兒童吟誦精選出來的好書好文好詩，播種
“
經(jīng)典
”
以
“
求其日后自己發(fā)芽
”
。
C．中華
“
經(jīng)典
”
的核心思想憑借蒙學教材化作韻讀文字，通過吟誦滲人人心。
D．鑒賞詩歌要反向而行，通過吟詠(誦)在聲音中體會其情感美和藝術美。
8．下列表述，符合原文意思的一項是
A．我們不能吟誦出原汁原味古調(diào)的原因是數(shù)千的語音變遷使正宗古音已不存在。
B．吟誦比較簡便的分類為誦、唱和吟，這三類可以分別看做基礎、結(jié)果和升華。
C．今人學吟誦，一要吟出自己的調(diào)，二要想吟就吟，三要有聲有情，韻味十足。
D．吟詠(誦)不是語言的藝術，也不是審美的藝術，而是內(nèi)涵著傳統(tǒng)性情的藝術。
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