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中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想 宗白華 人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó) 中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想
宗白華
人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書(shū)法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？
唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：“
張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”
張旭的書(shū)法不但抒寫(xiě)自己的情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象。但這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)的，是“
可喜可愕”
的；他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象。或借著這些形象的概括來(lái)暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“
意境”
，像中國(guó)畫(huà)，更像音樂(lè)，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑。
現(xiàn)在我們?cè)僖�一段�?shū)家自己的表白。后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“
凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”
元代趙子昂寫(xiě)“
子”
字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，使“
子”
字有這鳥(niǎo)飛形象的暗示。他寫(xiě)“
為”
字時(shí)，習(xí)畫(huà)鼠形數(shù)種，窮極它的變化。如他從“
為”
字得到“
鼠”
形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“
為”
字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了。
這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來(lái)的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。“
骨”
是生物體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書(shū)家要想使“
字”
也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫(huà)，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類(lèi)的生活內(nèi)容和意義。
中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。許慎《說(shuō)文》序解釋文字的定義說(shuō)：倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，文和字是不同的。單體的字，像水木，是“
文”
，復(fù)體的字，象江河杞柳，是“
字”
，是由“
形聲相益，孽乳而浸多”
來(lái)的。寫(xiě)字在古代正確的稱呼是“
書(shū)”
。書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如，寫(xiě)出來(lái)的字要“
如”
我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫(huà)表出“
物象之本”
，這也就是說(shuō)物象中的“
文”
，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的“
文”
，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“
因情生文，因文見(jiàn)情”
的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。
第二個(gè)主要因素是筆。書(shū)字從聿，聿就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國(guó)人的書(shū)法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國(guó)畫(huà)有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人的筆是把獸毛捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫(huà)筆所不能比的。從殷朝發(fā)明了和運(yùn)用了這支筆，創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)，歷代不斷有偉大的發(fā)展，到唐代各門(mén)藝術(shù)，都發(fā)展到極盛的時(shí)候。
（節(jié)選自《美學(xué)散步》）
1.
下列對(duì)文本信息的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．人們有了某種情感體驗(yàn)，都會(huì)借助笑、哭或其他方式將其表達(dá)出來(lái)。
B
．詩(shī)歌、音樂(lè)是人們用來(lái)表達(dá)或悲或喜或樂(lè)或憂的情感的，而中國(guó)書(shū)法也有這
種功能。
C
．中國(guó)漢字書(shū)法能表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感體驗(yàn)，這是其他民族的文字很難達(dá)到的境
界。
D
．哭、笑、音樂(lè)、詩(shī)歌和中國(guó)書(shū)法在表達(dá)情感方面所起到的作用是一樣的。
2.
下列對(duì)文中引述韓愈的一段話要達(dá)到的目的的分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．張旭性情易于躁動(dòng)，“
喜怒窘窮”
，賦予他作為書(shū)家特有的藝術(shù)氣質(zhì)。
B
．張旭看待外物，往往視角獨(dú)特，常能在靜處見(jiàn)動(dòng)，于不變中見(jiàn)到變化。
C
．張旭的書(shū)法在表達(dá)自然物象的同時(shí)表達(dá)著自己豐富的情感體驗(yàn)。
D
．張旭筆下的形象因?yàn)榻��?rùn)著他豐富而變化的情感而“
可喜可愕”
。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．中國(guó)書(shū)法啟示人類(lèi)的生活內(nèi)容和意義，是通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
B
．在表現(xiàn)生命的形式上，中國(guó)書(shū)法更像音樂(lè)和建筑，因?yàn)闀?shū)法、音樂(lè)和建筑都需借助抽象的手段。
C
．中國(guó)書(shū)法不是直接描繪客觀物象的形體，這就決定它在表現(xiàn)生命上和繪畫(huà)有著明顯的不同。
D
．“
漢字的初始時(shí)是象形文字”
和“
中國(guó)特殊的書(shū)寫(xiě)工具”
注定了中國(guó)書(shū)法要成為藝術(shù)品。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
1.D
（“
在表達(dá)情感方面所起到的作用是一樣的”
漠視了其間的差異，犯了以偏概全的錯(cuò)誤）
2.C
（注意理?yè)?jù)之間關(guān)系的把握）
3.D
（邏輯錯(cuò)誤，它們只是外因，忽視了主體原因）
1
．下列各項(xiàng)中，不符合本文作者所理解的“
一筆”“
一畫(huà)”
的一項(xiàng)是
A
．王獻(xiàn)之的行草被稱為“
一筆書(shū)”
，其代表作《中秋帖》字字相連，筆勢(shì)連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，縱然偶有不連，但氣勢(shì)不斷。
B
．東漢書(shū)法家張芝將杜度、崔瑗等的草書(shū)筆法加以變化，創(chuàng)造“
今草”
。其草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈貫通，隔行不斷，被稱為“
一筆飛白”
。
C
．南朝畫(huà)家陸探微的“
一筆畫(huà)”
將草書(shū)行筆運(yùn)勢(shì)的特點(diǎn)引入繪畫(huà)，使繪畫(huà)的線條彼此呼應(yīng)，靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，氣脈相連，給人以渾然一體的藝術(shù)享受。
D
．北宋畫(huà)家戚文秀的《清濟(jì)灌河圖》中有一筆長(zhǎng)線從畫(huà)的邊際起，通貫于波浪之間，隨波曲折翻騰，綿延五丈余，卻并沒(méi)有擾亂整個(gè)畫(huà)面中的其他線條。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．張旭有動(dòng)于心時(shí)就寫(xiě)草書(shū)，看到天地間各種可喜可愕的變化時(shí)也會(huì)寓之于書(shū)，這證明中國(guó)書(shū)法確實(shí)可以用來(lái)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)等情感。
B
．中國(guó)人寫(xiě)的字有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，使用毛筆是一個(gè)重要原因。毛筆的特點(diǎn)使其可以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮，這是管筆、鋼筆、鉛筆和油畫(huà)筆所不能比的。
C
．來(lái)源于“
永”
字筆畫(huà)的“
永字八法”
，如高峰墜石、牽韁勒馬，反映著物象里的“
勢(shì)”
和生命的運(yùn)動(dòng)，顯示著力量，使中國(guó)書(shū)法具有了壯美的傾向。
D
．漢字點(diǎn)畫(huà)間的空白處也是妙境，與筆畫(huà)具有同等的藝術(shù)價(jià)值，二者虛實(shí)相生，使?jié)h字成為一個(gè)藝術(shù)品，并在各種不同的字體里表現(xiàn)出不同的空間美。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．漢字起始是象形的，書(shū)法家能從觀察、感受各種生命形態(tài)中獲得啟發(fā)，這是中國(guó)書(shū)
法有可能形成情景交融的境界，成為藝術(shù)品的一個(gè)重要原因。
B
．“
書(shū)者，如也。”
書(shū)的任務(wù)就是如，因此書(shū)法家要像趙子昂寫(xiě)“
子”
字時(shí)習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形那樣，通過(guò)模寫(xiě)客體的形象來(lái)準(zhǔn)確表現(xiàn)文字所象之形。
C
．中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等有相通之處，它們都是運(yùn)用較少的基本元素，如筆畫(huà)、線、條、樂(lè)音等，加以千變?nèi)f化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相。
D
．中國(guó)書(shū)法的用筆變化多樣，講究以筆畫(huà)之“
勢(shì)”
傳達(dá)出物象之“
勢(shì)”
，而懸腕中鋒，有助于將全身之力集中于筆端，使柔軟的毛筆能寫(xiě)出具有力度感的字。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.D
（原文作者所理解的“
一筆”“
一畫(huà)”“
并不真是一條不斷的線紋”
）
2.C
（C
項(xiàng)與原文“
點(diǎn)如高峰墜石”
、橫畫(huà)似“
牽韁勒馬”
內(nèi)容不符）
3.B
（B
項(xiàng)對(duì)“
書(shū)者，如也”
的理解有誤，“
如”
的意思是寫(xiě)出來(lái)的字要如我們心中對(duì)于物象的把握和理解，并不是直接模示客觀形體，準(zhǔn)確表現(xiàn)文字所象之形）

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