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對(duì)影視教育的反思 ①今天，當(dāng)我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來(lái)規(guī)劃和實(shí)施人才戰(zhàn)略時(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)與反思影視這一普遍存在的文化現(xiàn)象，從而從根本上確立影 對(duì)影視教育的反思
①今天，當(dāng)我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來(lái)規(guī)劃和實(shí)施人才戰(zhàn)略時(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)與反思影視這一普遍存在的文化現(xiàn)象，從而從根本上確立影視教育的價(jià)值。
②影視教育的人本功能與價(jià)值是多方面的，對(duì)影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關(guān)注其知識(shí)的傳授和道德的教化，而對(duì)其諧和知識(shí)、完善人格的意義卻認(rèn)識(shí)不夠。
③藝術(shù)教育的目的在于使人們的感性和精神力量達(dá)到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術(shù)，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術(shù)相比，具有更為強(qiáng)烈和直接的特點(diǎn)，它以其特有的傳播方式、逼真的內(nèi)蘊(yùn)震撼力、強(qiáng)烈的視聽(tīng)綜合感官?zèng)_擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術(shù)情感教育通過(guò)對(duì)影像的感知，讓人在藝術(shù)的審美境界中身心情操得到滋潤(rùn)和感化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
④不同的技術(shù)方式和不同的媒介手段所產(chǎn)生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類(lèi)文化產(chǎn)生以來(lái)，其媒體形式的變化使人類(lèi)的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語(yǔ)言符號(hào)思維進(jìn)而到數(shù)字化思維的變革。早期的人類(lèi)文化是以圖像文化形式而存在的，語(yǔ)言文字的產(chǎn)生則使思維變成了線(xiàn)性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對(duì)話(huà)語(yǔ)境的文字符號(hào)。讀者在沿著語(yǔ)義的邏輯對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，總處于線(xiàn)性的邏輯思維中。而照相藝術(shù)、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時(shí)空兼?zhèn)涞囊暵?tīng)語(yǔ)言體系改變著人類(lèi)的思維模式。影視作品中不僅聲響、構(gòu)圖、攝編等多套語(yǔ)言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測(cè)的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線(xiàn)性的思維狀態(tài)，而且隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)不僅占有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產(chǎn)的復(fù)雜因素，決定了影視的圖像文化語(yǔ)言的多義性、網(wǎng)絡(luò)性和立體性，這一媒介文化勢(shì)必在強(qiáng)化受眾的非線(xiàn)性思維時(shí)對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式產(chǎn)生根本的影響。
⑤然而，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)感官的偏見(jiàn)，導(dǎo)致我們的教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視非線(xiàn)性思維的培養(yǎng)。在對(duì)思維方式的認(rèn)識(shí)上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學(xué)家眼中，耳朵與眼睛這類(lèi)感官不會(huì)思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的分裂，造成了現(xiàn)代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一是我們今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現(xiàn)生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到休閑與教育的關(guān)系，因?yàn)樾蓍e方式與休閑內(nèi)容的選擇是對(duì)休閑主體素質(zhì)的檢驗(yàn)，為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門(mén)、琳瑯滿(mǎn)目的休閑文化中，影視已經(jīng)成為當(dāng)代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價(jià)值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價(jià)值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現(xiàn)代方式，需要我們?cè)谛蓍e教育中提高受眾的視覺(jué)素養(yǎng)。
6
．下列不屬于使影視教育具備自身特有的價(jià)值的條件和原因的一項(xiàng)是
（

）
A
．影視的技術(shù)方式和媒介手段所產(chǎn)生的圖像文化形式促使接受者處于非線(xiàn)性的思維狀態(tài)。
B
．影視的技術(shù)方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語(yǔ)言符號(hào)思維進(jìn)而到數(shù)字化思維的變革。
C
．影視的圖像文化語(yǔ)言的多義性、網(wǎng)絡(luò)性和立體性在強(qiáng)化受眾的非線(xiàn)性思維時(shí)影響著人的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式。
D
．影視的圖像文化形式以聲形并至、時(shí)空兼?zhèn)涞囊暵?tīng)語(yǔ)言體系使人的思維處于非線(xiàn)性狀態(tài)。
7
．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）
A
．對(duì)影視教育，我們關(guān)注其知識(shí)的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識(shí)、完善人格的意義。
B
．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線(xiàn)性的思維狀態(tài)，更重要的是其數(shù)字化使人在占有現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)還擁有虛擬的世界。
C
．影視藝術(shù)以其特有的傳播方式、逼真的內(nèi)蘊(yùn)震撼力和強(qiáng)烈的視聽(tīng)綜合感官?zèng)_擊力而深入人的心靈。
D
．孟子在思維方面的“大體”“小體”說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古代重感性、輕理性，藝術(shù)與科學(xué)分裂、人文與科學(xué)不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題。
8
．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

（

）
A
．如果接受者通過(guò)對(duì)影像的感知，在影視藝術(shù)的審美境界中身心情操得到滋潤(rùn)和感化，那么影視藝術(shù)就能實(shí)現(xiàn)其情感教育的目的。
B
．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價(jià)值，它不僅能使人通過(guò)自由和諧的休閑過(guò)程改善生活質(zhì)量，還可能成為人自我完善的條件。
C
．雖然總處于線(xiàn)性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線(xiàn)性思維就應(yīng)該完全被非線(xiàn)性思維取代。
D
．影視的技術(shù)方式和媒介手段所產(chǎn)生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類(lèi)文化的圖像文化形式所產(chǎn)生的接受者的思維方式有著根本的不同。
參考答案：
6.B
7.C
8.D

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/496873.html

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