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儒文化的 一花二葉 趙鵬璞 ① 在百家爭鳴時代，儒只是 一家之言 ，因而名為 儒家 。當《論語》被編輯出來的時候，本身就有一些矛盾之處，表明孔子的弟子及再傳弟子對他的思想已 儒文化的“
一花二葉”
趙鵬璞
①
在百家爭鳴時代，儒只是“
一家之言”
，因而名為“
儒家”
。當《論語》被編輯出來的時候，本身就有一些矛盾之處，表明孔子的弟子及再傳弟子對他的思想已有歧見，從而為儒學(xué)（1
）的派別之爭埋下了伏筆。孟子和荀子分別基于“
性善論”
和“
性惡論”
的解讀，對后世儒教與儒學(xué)（2
）分裂乃至分道揚鑣起著直接的肇端作用。從漢武帝時期的董仲舒開始，為統(tǒng)治制度提供思想支持的官方儒教與作為傳統(tǒng)文化主脈的民間儒學(xué)，正式開始背道而馳，漸行漸遠。
②
儒學(xué)最早接近宗教意味，是由漢初叔孫通預(yù)備，董仲舒建功的。漢武之后儒術(shù)得以獨尊，向官方靠攏的儒家弟子成了正式的儒士。兩漢時期，儒術(shù)獨尊后的宗教化，使其成為神圣不可侵犯的絕對真理，從而造成了思想僵化，帶來諸多消極影響。
③
儒術(shù)縱身躍向統(tǒng)治者懷抱的同時，儒學(xué)（3
）并未湮沒。備受擠壓的儒學(xué)，甚至從戰(zhàn)國秦《呂氏春秋》和漢初《淮南子》諸家并存的局面中得到啟發(fā)，借東漢中期道家向道教轉(zhuǎn)化之時，向道教第一部經(jīng)書《太平經(jīng)》滲透。《太平經(jīng)》“
一衰一盛，高下平也；盛而為君，衰即為民”
的思想，與孟子民貴君輕思想的傳承性一望可知；而其“
興國廣嗣”
之說，實際是儒學(xué)（4
）孝道學(xué)說在民間思想中的真實反映，也因之在民間得到廣泛傳播。
④
魏晉南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制鞏固士族地主的儒士地位，后為吸收新鮮血液，又代之以科舉制，將庶族地主和其他階層的知識精英批量轉(zhuǎn)化為儒士。科舉制是個里程碑，以之為標志，官方主流的通道得以打開，儒術(shù)正式演變?yōu)槭聦嵣系娜褰獭?br />⑤
而儒學(xué)，在魏晉時期通過與道家的握手而宣示對當權(quán)者的不合作，開始推崇“
三玄”——
《老子》《莊子》和《周易》。易所包含樸素的唯物主義和讖緯之學(xué)元素都得到極大的發(fā)揮。但玄學(xué)是儒不是道，玄學(xué)家們所尊敬的最大圣人依然是孔子。
⑥
自宋至明，儒教借越來越成熟的科舉制進一步鞏固了“
居高聲自遠”
的地位，與此同時，儒釋道的進一步融合成就了新儒學(xué)。周敦頤實是二程的老師和朱熹的師祖，讀《愛蓮說》的人，只要了解這種植物對佛教徒的意義，就不難理解其思想淵源；而其《太極圖說》，無疑是對道教吸收之后的產(chǎn)物。邵雍的象數(shù)之學(xué)，部分源于讖緯，部分代表科技，整體上又是民間儒學(xué)智慧的一部分。到了陸九淵，更是極為大膽地向已具神圣意味的“
六經(jīng)”
發(fā)出挑戰(zhàn)，提出“
六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”
。必須特別指出的是，研究者們往往忽視儒學(xué)的另外一脈——
有“
醉翁之意不在酒”
的歐陽修，有堅持“
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
的范仲淹，更有不阿王安石不附司馬光、“
常行于所當行，常止于不可不止”
的蘇軾等。
⑦
有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理學(xué)。二程認為，理是宇宙的本體、萬物的本質(zhì)，“
天下物皆可以理照”
。朱熹則進一步提出要“
革盡人欲，復(fù)盡天理”
。程朱認為，理規(guī)定著自然和社會的本質(zhì)，它同時也是仁義禮智之理，其主要內(nèi)容即三綱五常。到了明朝，王陽明作為儒教的另一代表，傳承的卻是陸九淵的儒學(xué)一脈，“
心即理也”
，“
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”
，這些與禪學(xué)“
呵佛罵祖”
相類的語言，在程朱一派看來，簡直是大逆不道。因而，陽明本人是儒教的代表，那些提倡“
赤子之心”
的后學(xué)，以及再傳弟子中的封建叛逆李贄等人，則應(yīng)歸入儒學(xué)范疇。
⑧
清朝借僵化的儒教實行文化專制，使得不少學(xué)者埋首故紙堆，以校讎訓(xùn)詁為主的“
小學(xué)”
發(fā)達，民間儒學(xué)則由顧炎武、黃宗羲、王夫之等所堅守傳續(xù)。同時，由元末明初以迄清末，更接近底層的儒學(xué)中，孕育出了《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等被儒教視為“
誨淫誨盜”
、卻廣受百姓歡迎的四大名著。其后，面對西方文明的沖擊，康有為以《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等重新解讀孔子，目的是使儒教成為國教。他上書光緒，要求借鑒基督教之制立儒教為國教，在各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)建立孔廟，規(guī)定每逢星期天在孔廟舉行祭典……
正所謂物極必反，反康最烈的，恰是其得意門生梁啟超。他在變法失敗逃亡日本后認真反思，反過來成了民間儒學(xué)的代言人。五四運動將以“
吃人的禮教”
為核心的儒教付之一炬，而儒學(xué)則如鳳凰般在火中涅?，成為值得繼承弘揚的傳統(tǒng)文化精髓。
（選自
04
月30
日《光明日報》，有刪節(jié)）
12
．請指出文中①
～③
段4
處畫線的“
儒學(xué)”
中含義不同的一項（3
分）
A
．儒學(xué)（1
） B
．儒學(xué)（2
） C
．儒學(xué)（3
） D
．儒學(xué)（4
）
13
．請指出下列不符合文意的兩項（5
分）
A
．在關(guān)于《論語》的某些矛盾之處的解釋上，孔子的弟子與再傳弟子之間意見對立。
B
．孟子和荀子對于儒家思想學(xué)說有不同的解讀，這是儒家出現(xiàn)不同流派的開端。
C
．兩漢時期，儒術(shù)獨尊后的宗教化，將孔孟的言論神化為官方“
絕對真理”
，從而造成了思想僵化。
D
．科舉制的施行，使儒術(shù)正式演變?yōu)槭聦嵣系娜褰�，與封建統(tǒng)治制度互相支持。
E
．周敦頤、陸九淵的傳承者中有儒教的代表人物，而周敦頤、陸九淵并非儒教中人。
14
．標題中的“
一花”
指什么？請作簡釋。（4
分）
15
．請以你所了解的蘇軾生平和思想為例，簡要說說文中第⑥
段“
儒學(xué)的另外一脈”
的特點。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．（3
分）
*B
．【此處指的是作為“
葉”
的分支，即與“
儒教”
相對的“
民間儒學(xué)”
】
13
．（5
分）
*A
．*C
．【A
．對“
當《論語》被編輯出來的時候，本身就有一些矛盾之處，表明孔子的弟子及再傳弟子對他的思想已有歧見”
理解不對；C
．不符合第③
段“
《太平經(jīng)》……
與孟子民貴君輕思想的傳承性一望可知”
的意思�！�
14
．（4
分）
【指百家爭鳴時代孔子所創(chuàng)立（以孔子為代表）的儒家。（①
符合“
儒家”
表述的，時代2
分，“
儒家”2
分。“
時代”
（時期）可以表述為“
百家爭鳴”“
春秋戰(zhàn)國”“
漢朝（秦朝）之前”
等；“
儒家”
可以表述為“
儒家學(xué)派”“
儒學(xué)”
）。②
不符合“
儒家”
表述的，例如表述為“
儒術(shù)”“
儒教”“
民間儒學(xué)”“
儒釋道”
的，評卷時不必考慮“
時代”
，本題給0
分。】
15
．（4
分）
【要點：①
考中科舉，被任命為官；卻不為統(tǒng)治制度提供思想支持，敢于批評朝政。②
思想兼容并包，吸收了儒家之外例如佛家、道家的思想；③
不固守禮法（不拘泥儒教說教），追求精神自由；④
繼承傳統(tǒng)文化精髓，關(guān)心民生疾苦。（意思對即可，每點2
分。本題最多得4
分。）】

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