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設(shè)計的日常 鍔 朱 九前，我在籌備 視覺語言叢書 的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思 設(shè)計的日常
鍔
 
朱

九前，我在籌備“
視覺語言叢書”
的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“
平面”
，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來我經(jīng)過與他的詳細交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。

正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。

在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
“
設(shè)計到底是什么？”
為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——
二十一世紀的日常用品再設(shè)計”
展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“
無印良品”
的設(shè)計委員，原研哉以“
無中生有”
的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“
無”
的力量。同時作為一名非常具有社會責任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。

中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。

回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃瑒?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“
設(shè)計”
在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。

設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。

想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“
設(shè)計”
。但在當時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳�活而做的努力吧。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。

今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“
這塊土地”
上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹慎呢？
“
日常”
是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義�！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“
設(shè)計”
，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006
版）
19
．請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5
分）
20
．這篇文章語言準確、平實，結(jié)構(gòu)嚴謹，請結(jié)合文本簡要分析。（5
分）
21
．文中“
一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”
是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“
一個真正的文學家（藝術(shù)家、數(shù)學家等），應(yīng)該能夠豐富文學（藝術(shù)、數(shù)學等）這一概念”
，請舉例說明這樣推斷的理由。（5
分）
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
19
．（5
分）
（1
）既感性又理性；（2
）平面設(shè)計與立體設(shè)計統(tǒng)一；（3
）以“
無中生有”
的理念凸現(xiàn)“
無”
的力量；（4
）日常生活是設(shè)計的源泉；（5
）設(shè)計師要對社會保持敏感度（社會責任感）。
（答一點得1
分，答兩點得3
分，答三點得滿分。）
20
．（5
分）
（1
）準確。如：恰恰離不開的大概就是設(shè)計了。其中“
大概”
，表推測，準確表達出設(shè)計在生活中的作用。
（2
）平實。如：“
我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽……
我們無意識的生活在設(shè)計的海洋中。”
將深奧的設(shè)計理念用簡潔平實的語言表達出來，通俗易懂。
（3
）結(jié)構(gòu)嚴謹。如：文中用“
設(shè)計到底是什么？”“
設(shè)計是什么？”“
設(shè)計在哪里？”
等多個設(shè)問句，思維過程環(huán)環(huán)相扣，步步推進。（舉例3
分，分析2
分。）
21
．（5
分）
這句話是原研哉對自己，也是對真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師的要求：“
捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力”
和“
保持對社會的敏感度”
，這樣才能豐富這一概念。（答“
真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師首要標準是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”
也可得滿分）（2
分）
舉例（一）說明理由：例如，根據(jù)“
一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”
，可以推斷出“
一個真正的文學家，應(yīng)該能夠豐富文學這一概念”
。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國詩詞的概念。（舉例1
分，分析2
分。）
舉例并說明理由：例如，根據(jù)“
一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”
，可以推斷出“
一個真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念”
。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國民間舞蹈的概念。
另舉例并說明理由：例如，根據(jù)“
一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念”
，可以推斷出“
一個真正的籃球運動員，應(yīng)該能夠豐富籃球運動這一概念”
。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運動的概念。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/504175.html

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