5—8
題
內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的
“
致虛守靜
”
等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為
“
心齋，，．
?
坐忘
”
，具有所謂
“
虛室生白
”
的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張
“
文質(zhì)彬彬，然后君子
”
和
“
盡善盡美
”
，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：
“
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”
這個
“
不改其樂
”
，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖
把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對象，而美、則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。
內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長且具有普遍性的審美形態(tài)．但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的
“
天地神人共舞
”
，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。
中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)：第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講致虛守靜，以觀其復(fù)，就是通過心理的自我凋節(jié)，達(dá)到觀道和覽玄的境界。莊子的心齋和坐忘講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了茍子那里就發(fā)展成了
“
虛一而靜
”
理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生
“
心平愉
”
，則
“
無萬物之美而可以養(yǎng)樂
”
的內(nèi)審美效果。儒家的
“
內(nèi)圣外王
”
之道，雖非就審美而百，但正是追求
“
內(nèi)圣
”
的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來，從而出現(xiàn)
“
孔顏樂處
”
和
“
吾與點(diǎn)也
”
的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)
在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。
中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神資助，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。
(
選自《新華文摘》
2008
19
期，有刪節(jié)
)
5
．下列各項(xiàng)中，關(guān)于
“
內(nèi)審美
”
的理解，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。
B
．內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。
C
．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。
D
．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。
6
．下列關(guān)于中、西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（
）
A
中國古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。
B
．中國古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。
C
．中國古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動而是借助神力來實(shí)現(xiàn)。
D
．中國古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。
7
．下列表述與原文意思相符的一項(xiàng)是（
）
A
．莊子主張
“
心齋
”
和
“
坐忘
”
，實(shí)際上就是要通過個體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。
B
．孔子盛贊顏回
“
不改其樂
”
，體現(xiàn)了古代儒家對內(nèi)審美的推祟和對感官審美的摒棄。
C
．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，有效改變現(xiàn)實(shí)。
D
．柏拉圖的
“
天地神人共舞
”
的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。
8
．根據(jù)原文的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．在我們這個物質(zhì)高度發(fā)展、精神相對萎縮的時代，內(nèi)審美可以幫助我們重建精神家園。
B
．自由追求是人的本質(zhì)特征，內(nèi)審美可能幫我們超越于現(xiàn)實(shí)情境之上，實(shí)現(xiàn)精神的自由。
C
．當(dāng)今社會人們需要精神資助，通過內(nèi)審美，效仿先賢，就可以實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖。
D
．如果一個時代中物質(zhì)欲望代替了內(nèi)在悅樂，實(shí)際上就意味著內(nèi)審美被干擾甚至遮蔽。
5
．
B
／這只是柏拉圖對
“
美
”
的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。
6
．
C
／據(jù)
“
柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之
時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美
”“
而以抽象理念和信仰反省為核心
”
等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動才能實(shí)現(xiàn)。
7
．
A
／
B
項(xiàng)據(jù)原文
“
孔子主張
‘
文質(zhì)彬彬，然后君子
’
和
‘
盡善盡美
’
，表現(xiàn)出對感官
型審美的充分肯定
”
可知本項(xiàng)
“
對感官審美的摒棄
”
的表述不當(dāng)。
c
項(xiàng)
“
能有效改變現(xiàn)實(shí)
”
無據(jù)，原文只表達(dá)了
“
能超越現(xiàn)實(shí)困境
”
等信息。
D
項(xiàng)
“
天地神人共舞
”
是現(xiàn)代存在主義思
想。
8
．
C
廠效仿先賢
”
表述不當(dāng)，對先賢的思想應(yīng)批判繼承；內(nèi)審美可能實(shí)現(xiàn)個體的自我
救贖或有助于人類的自我救贖，因此
“
就可以實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖
”
表述絕對化。
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