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閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 中國醫(yī)學有著諸多獨特性質，其中之一是與鄉(xiāng)土社會的關系，始終作為構成中國醫(yī)學自有的組織形態(tài)的基礎。中國醫(yī)學未能發(fā)展出醫(yī)院制度，即在于它 閱讀下面的文字，完成
1
～
3
題。
中國醫(yī)學有著諸多獨特性質，其中之一是與鄉(xiāng)土社會的關系，始終作為構成中國醫(yī)學自有的組織形態(tài)的基礎。中國醫(yī)學未能發(fā)展出醫(yī)院制度，即在于它與西方醫(yī)學的社會結構方式不同。簡言之，中國醫(yī)學的存在與幾率，發(fā)生在醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的共同體空間中，醫(yī)學不是獨立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的一個技術機構，而是與鄉(xiāng)土社會融為一體，并且作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會共同體的整合中起著重要的作用。
這里，我們首先會注意到中國醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的密切關聯(lián)。至少19
世紀以前，在中國江南城鎮(zhèn)社會，醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份（外籍醫(yī)師自然也有，但人數(shù)極少，至于游方郎中則不在其列），有一些在外地學習醫(yī)學的人，藝成后也會回到他所在的地方從事醫(yī)學職業(yè)。醫(yī)學史上留名的醫(yī)人，往往也都以“
地望”
稱世。甚至中國醫(yī)學中的大小各流派，也往往以地方命名，如清代早期名醫(yī)沈魯珍就屬吳醫(yī)流派，另外還有浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)等等。這些皆可說明，醫(yī)學在傳統(tǒng)中國離不開鄉(xiāng)土社會，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會長期不變的活動，構成了中國醫(yī)學傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點。
進一步說，鄉(xiāng)土社會作為一個共同體，醫(yī)學既是一種需求，也是共同體內部的責任約定。當醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會展開時，醫(yī)學的意義并不僅僅在于施藥治病，而要承擔著這個共同體所有成員福祉之任。毋庸置疑，生于斯長于斯的醫(yī)師，分屬這個共同體中一員，他所從事的醫(yī)學與其說是職業(yè)，不如說是這個共同體的個體分工，他以其專長服務于全體．但醫(yī)師的身份又另有其特殊性。在范圍大約幾十平方里、人口數(shù)千或近萬的共同體區(qū)域中，醫(yī)師通過他的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會的權威性。我們看到有名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團體中一員，或者受士紳信任，參與該區(qū)域共同體內部核心事務．醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會最大限度地展示了它在共同體社會中的政治性能，而醫(yī)師則在醫(yī)學專業(yè)之外，成為一個不可或缺的政治角色。
因此，還要延伸到醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會共同體中的道德和倫理處境．為什么包括沈魯珍在內的眾多醫(yī)師，長期以來一再選擇本土從業(yè)？這種偏好，或許有多種解釋，但他們給出的最有力的理由，則集中在兩點， “
事親”
與“
活人”
。這兩點在許多著名醫(yī)人的自述里屢屢提起，實在是有著深刻的道德倫理考量在內。 “
事親”
往往是他們從事醫(yī)學的起點，而由身邊親人，擴散到整個“
鄉(xiāng)黨”
組成的共同體，卻是他們的志業(yè)。這個志業(yè)的目標是“
活人”
。作為中國醫(yī)學經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把“
存活”
他所在共同體男女老少的生命，當成他的責任和使命。當張仲景放棄太守官職，執(zhí)意要回到飽受離亂之苦的南陽故郡，就是帶著這樣的道德責任。事實上， “
醫(yī)圣”
張仲景這種強烈的鄉(xiāng)土情懷，作為道德影響力，在19
世紀以前可以說久傳不衰。
顯然，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的醫(yī)學特殊性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會共同體提供了重要的道德價值標準，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立。一般說來，醫(yī)師在鄉(xiāng)土社會廣受尊崇，其原因就在于他們作為醫(yī)人，身上有一種持久的道德人格魅力。這種魅力，經(jīng)由他的醫(yī)學實踐，在鄉(xiāng)土社會起著一定程度的凝合和向心力。對共同體而言，德性高尚的醫(yī)師，其感召的力量比我們想象的還要大。這也是“
醫(yī)道”
之所以獲得鄉(xiāng)土社會合法承認的深層基礎之所在。
（摘編自費振鐘《鄉(xiāng)土社會、共同體與醫(yī)學》）
1
．下列關于“
中國醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的密切關聯(lián)”
的理解，不符合原文意思的一項是（3
分）
A
．中國醫(yī)學的存在不是以單純的技術機構存在于鄉(xiāng)土社會中，它的組織形態(tài)的基礎是與鄉(xiāng)土社會的關系。
B
．在鄉(xiāng)土社會共同體的整合中，中國醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會相融，并作為一個融合性因素起著重要作用。
C
．中國醫(yī)人一直具有鄉(xiāng)土身份，他們在鄉(xiāng)土社會長期不變的活動，構成了中國醫(yī)學傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點。
D
．中國醫(yī)師的道德性選擇，為鄉(xiāng)土社會提供了重要的道德價值標準，有力地支持了鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立。
【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B
級（理解）。
【答案和解析】答案：C
解析：文中是“
醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份（外籍醫(yī)師自然也有，但人數(shù)極少，至于游方郎中則不在其列）”
。
【思路點撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(
詞語)
也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(
概念)
的內涵、外延準確把握，與原文有關語句逐項比對備選項，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當?shù)葐栴}。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3
分）
A
．在鄉(xiāng)土社會中，醫(yī)師的責任和使命，并不僅僅是施藥救人，同時還承擔著共同體區(qū)域中成員的福祉之任。
B
．有名望的醫(yī)人往往成為鄉(xiāng)土社會中不可或缺的政治角色，醫(yī)學也最大限度地展示出它在共同體社會中的政治性能。
C
．鄉(xiāng)土社會的醫(yī)師以其醫(yī)學專長服務于共同體，并通過醫(yī)學活動方式來參與管理區(qū)域共同體內部核心事務。
D
．中國醫(yī)學的眾多醫(yī)師多有強烈的鄉(xiāng)土情懷，他們以“
事親”
作為從事醫(yī)學的起點，由此擴展到“
存活”
鄉(xiāng)黨共同體中男女老少的生命。
【知識點】本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：C
解析：文中是“
有名望的醫(yī)人”
。
【思路點撥】在通讀全文的基礎上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。
3
．根據(jù)原文內容，下列理解與分析不正確的一項是（3
分）
A
．西方醫(yī)學能夠發(fā)展出醫(yī)院制度，與它的社會結構方式不像中國醫(yī)學那樣—— -
嚴重依存于鄉(xiāng)土社會共同體有關。
B
．中國醫(yī)學傳統(tǒng)有鮮明的鄉(xiāng)土性特點，離不開鄉(xiāng)土社會，這就是中國醫(yī)學中的大小各流派一概以“
地望”
來命名的根本緣由。
C
．在鄉(xiāng)土社會，醫(yī)師往往憑借著自己的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響力來為自己贏得名望，獲得權威，許多人因此而躋身于地方的士紳團體。
D
．醫(yī)師身上持久的道理魅力的感召力在鄉(xiāng)土社會的共同體空間中非常大，這就使得“
醫(yī)道”
獲得鄉(xiāng)土社會合法承認有了深層的基礎。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，推斷作者觀點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）
【答案和解析】答案：B
解析：應該是“
醫(yī)學史上留名的醫(yī)人”
。
【思路點撥】解答這類題的方法是：1.
抓住關鍵的語段，推敲領會句段的含義，對內容進行提煉加工，有時需要概括的內容包含了多層意思，要依據(jù)試題的要求進行取舍，注意概括的周全。2.
由結果追溯原因，歸納內容要點。在解答時，首先要找到結論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語及對文章內容的分析，確定作者在行文過程中是把結論或者觀點在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因得出結論或者在陳述理由之后得出觀點。如果結論或者觀點在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/507851.html

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