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閱讀下面外文字，完成 5 7 題。（ 9 分、每小題 3 分） 莊子與屈原，是中國(guó)哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊騷比翼，哲詩(shī)輝映，代表了我們民族 閱讀下面外文字，完成
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莊子與屈原，是中國(guó)哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊騷比翼，哲詩(shī)輝映，代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個(gè)體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩(shī)意的光輝。一部探討哲理的《莊子》，充滿了藝術(shù)想象、浪漫情調(diào)和濃郁的詩(shī)情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩(shī)之間尋求美和自由的人生——詩(shī)意的人生。莊子既是哲人，又是詩(shī)人，確切地說(shuō)，他是一位“哲詩(shī)”。屈原則恰好是詩(shī)人而兼哲人，是一位“詩(shī)哲”。他不僅寫(xiě)出了《天問(wèn)》那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬(wàn)物、歷史、政治、人生問(wèn)題的哲理詩(shī)，以諸子式的懷疑、批判、探索的精神，叩問(wèn)宇宙、歷史與人生之謎。即使《離騷》、《九歌》這類抒情詩(shī)篇，也都蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)意識(shí)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考。莊子、屈原及其作品的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)、詩(shī)歌藝術(shù)的范疇，而具有了整個(gè)文化精神領(lǐng)域的意義。

莊子與屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動(dòng)形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開(kāi)創(chuàng)，從而掀起了中國(guó)文化史上燦爛的第一個(gè)高潮。在這個(gè)“高峰”和“源頭”時(shí)代，出現(xiàn)了以“楚辭”為代表的文學(xué)，以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個(gè)歷史時(shí)代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動(dòng)的關(guān)系：無(wú)論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個(gè)科，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透，彼此促進(jìn)錯(cuò)綜地發(fā)展的。在文史哲的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，同時(shí)還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩(shī)意化的傾向。史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機(jī)統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫(xiě)出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩(shī)意化，其結(jié)果是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩(shī)化哲學(xué)的出現(xiàn)。《老子》等雖是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但認(rèn)知中又都運(yùn)用了以形見(jiàn)理的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)達(dá)到了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩(shī)化哲學(xué)。莊子與屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的。作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實(shí)則是在詩(shī)意的沉思和沉思的詩(shī)意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩(shī)在最深層次上的融通。

5
．對(duì)文章某些概念的理解，不正確
的一項(xiàng)是

（

）
A
．“詩(shī)意的沉思”指莊子的文章漾溢著詩(shī)情，“沉思的詩(shī)意”指屈原的作品充滿了哲理，它們都表現(xiàn)了哲學(xué)和詩(shī)在最深層次上的融通。
B
．“哲詩(shī)”是指著作充滿詩(shī)意的哲學(xué)家，其作品中帶有一種詩(shī)意的光輝；“詩(shī)哲”是指作品富于哲理的詩(shī)人，其作品中蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)意識(shí)。

C
．作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的“互涵互動(dòng)”關(guān)系，“互涵”指互相聯(lián)系、彼此滲透，“互動(dòng)”指彼此促進(jìn)錯(cuò)綜地發(fā)展。

D
．“史著文學(xué)化”指的是不拘泥于歷史的真實(shí)，用文學(xué)的手法撰述歷史；“哲學(xué)詩(shī)意化”指的是借鑒詩(shī)歌創(chuàng)作手法來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想。

6
．下列不屬于
莊子“既是哲人，又是詩(shī)人”，屈原“是詩(shī)人，而兼哲人”原因的一項(xiàng)是

（

）
A
．莊子和屈原的作品有整個(gè)文化精神的意義。
B
．莊子和屈原的作品都富于哲理。

C
．莊子和屈原的作品都充滿詩(shī)意。
D
．莊子和屈原都有哲學(xué)著作和詩(shī)歌作品傳世。

7
．下列文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

（

）
A
．哲學(xué)和詩(shī)的融通促進(jìn)詩(shī)意的沉思和沉思的詩(shī)意，造就了“莊騷輝映”的文化奇觀。
B
．史哲因素使文學(xué)呈現(xiàn)一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，產(chǎn)生了《天問(wèn)》、《離騷》、《老子》。
C
．莊騷比翼，特定的歷史、社會(huì)和文化背景使莊子、屈原達(dá)到了思辨與審美領(lǐng)域的高峰。
D
．莊子、屈原的作品具有文化精神領(lǐng)域的意義，從這個(gè)角度看它們不屬于純粹的哲學(xué)、詩(shī)歌。
參考答案：
5
．D(
解析：“不拘泥于歷史的真實(shí)”“借鑒詩(shī)歌創(chuàng)作手法來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想”均不符合文意。)
6
．D(
解析：莊子并沒(méi)有詩(shī)歌著作，屈原也沒(méi)有哲學(xué)作品，只能說(shuō)莊子的哲學(xué)著作有詩(shī)意，屈原的詩(shī)歌作品有哲理。)
7
．A(
解析：B
．《老子)
一書(shū)不是文學(xué)著作；C
．說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰”；D.
“不屬于純粹的哲學(xué)、詩(shī)歌”不正確。)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/520747.html

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