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論述類文本（ 18分） 報(bào)恩于萬一 [美]魯思本尼迪克特 恩是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，報(bào)恩被看作與恩全然不同的另一個范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個范疇卻混在一起，形成 論述類文本（18分）
報(bào)恩于萬一
[美]魯思·本尼迪克特
“恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，“報(bào)恩”被看作與“恩”全然不同的另一個范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation（義務(wù)、恩義）與duty（義務(wù)、任務(wù)）之類。日本人對此感到奇怪，感到不可理解。對日本人來講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；“報(bào)恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系列概念來表達(dá)的。為報(bào)恩而積極獻(xiàn)身之時就是行有美德之始。
美國人要想理解日本人的這種德行，一個有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢交易作比較，并且要看到其幕后對不償還的制裁。猶如我們在財(cái)務(wù)交往中都要求履行合同，誰要是巧取豪奪，我們決不寬容。你對銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅要還本，還必須付息。這些，與我們對愛國、愛家庭的看法是非常不同的。對我們來講，愛是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛國心意味著把我們國家的利益看得高于其它一切。我們認(rèn)為，一個人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢債務(wù)那樣斤斤計(jì)較，也不能像做生意成功那樣獲得回報(bào)。但在日本，這些卻被看作像美國人眼中那種金錢債務(wù)—樣，其背后有強(qiáng)大的約束力，就像美國人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時刻擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣空脫手后盯著行情上漲一樣。
日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持久時間上都是無限的；他們把這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說的“難于報(bào)恩于萬一”。義務(wù)分兩類：一類是報(bào)答父母的恩－－孝；另一類是報(bào)答天皇的恩－－忠。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細(xì)節(jié)，但義務(wù)則是自動加在一切人身上并超越一切偶然情況的。
七世紀(jì)以來，日本一再從中國引進(jìn)倫理體系，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗�在施仁政。文武百官也是如此。中國倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點(diǎn)顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤接受過”。事實(shí)上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。
15．文中劃線句子對論述日美兩國不同的“恩”與“報(bào)恩”觀念有什么作用？（6分）
16．日本人的“恩”包括哪些內(nèi)容，請簡要概括。（6分）
17．請簡要分析文章末節(jié)的論述思路。（6分）
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15.類比論證，將日本人對于報(bào)恩的心情和美國人對于金錢債務(wù)的心情作比較（3分）。更有力地證明了，對日本人說“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)（3分）。
16.一種在數(shù)量上和持久時間上都是無限的，也就是“義務(wù)”（2分）；它可以改變某些細(xì)節(jié)，但在一切人的身上都具有必然性（2分）；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的（2分）。
17.首先指出中國道德體系中還有更高的要求“仁”（2分）；然后分析日本沒有接受這一理論的原因（2分）；最后闡明“仁”在日本被賦予的與中國所不同的新含意（2分）。

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