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說(shuō) 似 與西洋繪畫(huà)一度發(fā)展到極致的科學(xué)寫(xiě)實(shí)精神不同，中國(guó)古代繪畫(huà)開(kāi)辟的是一條具象寫(xiě)意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫(xiě)意，非嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象； 造化 說(shuō)
“
似
”
與西洋繪畫(huà)一度發(fā)展到極致的科學(xué)寫(xiě)實(shí)精神不同，中國(guó)古代繪畫(huà)開(kāi)辟的是一條具象寫(xiě)意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫(xiě)意，非嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象；
“
造化
”
與
“
心源
”
化合為一，了無(wú)痕跡。
一個(gè)
“
似
”
字，其中潛存著厘清中國(guó)古代繪畫(huà)具象寫(xiě)意傳統(tǒng)的重要線索。古代繪畫(huà)理論言
“
似
”
，主旨乃是在標(biāo)示繪畫(huà)作品形象體系與外在世界之間的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一方面，古代繪畫(huà)理論通過(guò)對(duì)
“
似
”
的肯定，實(shí)際上肯定了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的具象特性。
“
似
”
之本義即想象、近似。宋代以前，繪畫(huà)的題材一直
“
以人物居先
”
。畫(huà)人物，最基本的要求之一就是
“
似
”
。在這里，
“
似
”
被理解為繪畫(huà)的恒常追求。宋代以后，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)繁盛，
“
似
”
的意識(shí)則一直不斷延展，有新變，但并未遭到過(guò)徹底的顛覆。講
“
似
”
，意味著繪畫(huà)作品不是絕對(duì)獨(dú)立自足的；講
“
似
”
，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)作品需要以外在世界作為自身的基本參照系統(tǒng)；講
“
似
”
，引導(dǎo)著畫(huà)家超越對(duì)抗關(guān)系而去追求與外在世界的一致。
另一方面，古代繪畫(huà)理論通過(guò)對(duì)
“
似
”
的具體界定和闡發(fā)，準(zhǔn)確揭示了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)意趨勢(shì)。肯定繪畫(huà)要
“
似
”
，并不等于倡導(dǎo)極端的寫(xiě)實(shí)。在人物畫(huà)占據(jù)中心位置的階段，借著
“
傳神
”
目標(biāo)的確立，古代繪畫(huà)理論適度地拉開(kāi)了似同完全寫(xiě)實(shí)之間的距離。謝赫稱
“
畫(huà)有六法
”
，居首者為
“
氣韻生動(dòng)
”
，而聯(lián)系人物畫(huà)的藝術(shù)實(shí)踐可知，所謂
“
氣韻生動(dòng)
”
，強(qiáng)調(diào)的就是
“
傳神
”
。由強(qiáng)調(diào)
“
傳神
”
延伸到厘分
“
神似
”
與
“
形似
”
，再延伸到重
“
神似
”
而輕
“
形似
”
，這一歷程帶給中國(guó)古代繪畫(huà)的直接結(jié)果，就是對(duì)嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)超越。
到山水畫(huà)興盛以后，古代繪畫(huà)理論與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)
“
似
”
的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。
新變之一是推重
“
神似
”
的范圍，由人物擴(kuò)展到了山水景物。所謂
“
物
”
之
“
神
”
，并非純粹的客觀存在，實(shí)乃畫(huà)家對(duì)山水草木之生機(jī)天趣與文化底蘊(yùn)的藝術(shù)掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術(shù)的統(tǒng)一。顯然，這種為
“
物
”“
傳神
”
的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩極，均衡地融為了一體。
新變之二是
“
不似之似
”
意識(shí)的確立。伴隨著大寫(xiě)意技法的孕育和發(fā)展，明清之際一些在繪畫(huà)史上占有重要地位的畫(huà)家，在繼續(xù)貶抑
“
形似
”
的同時(shí)，高張起了
“
不似之似
”
的理論旗幟。
中國(guó)古代繪畫(huà)作品自身的藝術(shù)形象體系，并不與外在世界的藝術(shù)對(duì)象保持形態(tài)上的高度同一，故曰
“
不似
”
。
“
不似
”
者，乃
“
形
”“
不似
”
，是對(duì)寫(xiě)意趨向的首肯，對(duì)執(zhí)著于
“
形似
”
的極端寫(xiě)實(shí)藝術(shù)道路的否定或超越。這
“
不似
”
，絕非造型能力低下，而是一種藝術(shù)自覺(jué)的標(biāo)志。同時(shí)，中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作又始終堅(jiān)定不移地將追求同外在世界的深層一致，設(shè)定為終極的藝術(shù)目標(biāo)，故曰
“
似
”
。
“
似
”
者，乃
“
神
”
之
“
似
”
，理之
“
似
”
，自然之
“
似
”
，藝術(shù)之
“
似
”
，既是對(duì)具象方式的固守，更是對(duì)藝術(shù)與自然交融為一的理想境界的簡(jiǎn)明表述。
“
不似之似
”
，可以說(shuō)是對(duì)
“
似
”
的最為切當(dāng)?shù)慕忉尯驼f(shuō)明，是對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)具象與寫(xiě)意特征的最為精辟的概括和揭示。中國(guó)古代繪畫(huà)為創(chuàng)造
“
不似之似
”
的具象與寫(xiě)意的形象體系，開(kāi)辟了一條個(gè)性化的藝術(shù)道路。在這里，師法自然與抒寫(xiě)性靈之間達(dá)成了完美的平衡。古代畫(huà)家極為重視對(duì)外在世界的接觸、觀察、把握，視其為作畫(huà)的前提條件。對(duì)于古代畫(huà)家來(lái)說(shuō)，用以審視的
“
目
”
，固然不可忽視；用以感受的
“
心
”
，更具有決定性的意義。
以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫(huà)形象體系，既保留著自然的大體形貌，又藝術(shù)地超越了細(xì)節(jié)的精確一致，正所謂
“
不似之似
”
。
（節(jié)選自《文史知識(shí)》）
5
、下面對(duì)
“
不似之似
”
的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
．
“
似
”
是繪畫(huà)的恒常追求，指所繪人物、花鳥(niǎo)等與客觀實(shí)際相像。
B
．
“
不似
”
是指不與外在世界的藝術(shù)對(duì)象保持形態(tài)上的高度統(tǒng)一。
C
．
“
不似之似
”
是指繪畫(huà)作品有像又不像，是造型能力低下的一種表現(xiàn)。
D
．
“
不似之似
”
是既
“
形似
”
又
“
神似
”
，是藝術(shù)與自然交融為一的理想境界。
6
、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．我國(guó)古代繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)具象與寫(xiě)意，而西洋繪畫(huà)則追求科學(xué)與寫(xiě)實(shí)。
B
．我國(guó)古代繪畫(huà)理論通過(guò)對(duì)
“
似
”
的肯定、界定和闡發(fā)，既肯定了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的具象特性，又揭示了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)意趨勢(shì)。
C
．我國(guó)古代繪畫(huà)中
“
似
”
的意識(shí)一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆，例如：人物畫(huà)強(qiáng)調(diào)神似，而花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)則只求形似。
D
．
“
不似之似
”
，是對(duì)
“
似
”
的最為恰當(dāng)?shù)慕忉�，是�?duì)我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)具象寫(xiě)意特征的最為精辟的概括。
7
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
．
“
具象寫(xiě)意
”
的繪畫(huà)傳統(tǒng)指的是：既不離物象，又不拘泥于物象；既不寫(xiě)實(shí)，也不純粹表現(xiàn)心靈感受。
B
．中國(guó)古代繪畫(huà)作品形象體系與外在世界之間的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系存在三種情形：一曰
“
似
”
，二曰
“
不似
”
，三曰
“
不似之似
”
。
C
．對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，用心靈感受與用眼睛觀察具有同等重要的意義。
D
．
“
文同畫(huà)竹，早已胸有成竹
”
，說(shuō)的是北宋畫(huà)家文同畫(huà)竹子根本用不著畫(huà)草圖。這說(shuō)明繪畫(huà)并不一定要師法自然，而完全可以想象創(chuàng)造。
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5
、
D
（
A
、
B
所說(shuō)的是通常意義的
“
似
”
與
“
不似
”;C“
是造形能力低下的一種表現(xiàn)
”
錯(cuò)。）
6
、
C
（
“
花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)只求形似
”
錯(cuò)。）
7
、
B
（
A“
不寫(xiě)實(shí)
”
的說(shuō)法錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)的是
“
非嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)
”
。
C“
具有同樣重要的意義
”
錯(cuò)。
D
文同成功的例子是
“
不似之似
”
的典范。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/537703.html

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