古
耜
①為數(shù)不少的作家在文人心態(tài)和意趣的揮灑中，自覺或不自覺地放棄了對社會下層普通勞動者歷史命運和現(xiàn)實生存的關注與描寫，并因此而導致了在新的社會矛盾面前的回避與缺席，這是近來散文創(chuàng)作值得注意的問題之一。
②縱觀中國散文史，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，但發(fā)源于儒家民本思想的對社會下層廣大勞動人民的關注、同情乃至贊美，卻是由來已久的傳統(tǒng)。從晁錯的《論貴粟疏》至柳宗元的《捕蛇者說》，再到鄭板橋的《范縣署中寄舍弟墨第四書》，一直到魯迅的《一件小事》、巴金的《一個女傭》，屬于不同時代，擁有不同思想的作家們，都在一方面亮出了靈魂中的至善。新中國成立后，隨著廣大勞動人民命運的改變和地位的提高，眾多作家更是在他們身上投注了空前充沛的熱情和異常飽滿的筆墨。顯而易見，對于這樣一種散文傳統(tǒng)，如果我們不做過于偏執(zhí)和絕對的理解，那么就應當承認，它為中國散文增添了難能可貴的人民性，并藉此而將散文同最廣大的讀者長久地、跨時空地聯(lián)系在了一起。
③毋庸諱言，歷史走到今天，我們所處的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：大規(guī)模的、激烈的階級沖突已經(jīng)不復存在；政治的、經(jīng)濟的利益關系及至整個社會結(jié)構(gòu)日趨多元復雜；人們整體的生活水平有了程度不同的提高……面對那些情形，文學，特別是文學中極具個體精神與情感色彩的散文，還要不要堅持和強調(diào)對普通勞動者的關注與表現(xiàn)
?
我的回答是肯定的，其個中理由也并不出常識和經(jīng)驗面：迄今為止，經(jīng)歷著急劇轉(zhuǎn)型的中國社會，依然是普通勞動者占據(jù)著人口絕大多數(shù)，而這占人口絕大多數(shù)的普通勞動者，在因為注重效率而難免忽視公平的歷史進程中，分明又一次成為社會的弱勢群體，正面臨著種種困惑與艱難，承受著遠比其他階層和團體大得多的生存壓力……他們需要各方面的關懷，其中自然包括散文家道義的支持與心靈的撫慰。
④然而，近些來的散文創(chuàng)作卻在這一方面陷入了大面積的失語狀態(tài)。在我們的視線之內(nèi)，盡管還有張承志、梁曉聲、肖復興等作家，不時捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特別是其中的職業(yè)和準職業(yè)寫作者，卻隨著生存條件的改觀和文學環(huán)境的寬松，而逐漸沉溺于文人角色的自戀與自賞，滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑。這時，他們筆下呈現(xiàn)的，每每是湖光山色的流連，書里卷外的遐思，生命哲理的體味，藝術情趣的張揚，甚至草木蟲魚的觀賞，美食雅苑的把玩……而明顯缺少的便是對現(xiàn)實生活里普通勞動者生存狀態(tài)的描繪與揭示。創(chuàng)作主體對社會底層和弱勢群體的關切目光與悲憫情懷，是一種博大而深沉的人道主義的力量。當然，時下的文人散文倒是不乏精英層面的人文啟蒙與終極關懷。但所有這些又常因內(nèi)容的過于抽象或深奧，而遠離了普通勞動者的現(xiàn)實痛苦和接受能力，所以并不能真正進入社會下層，無怪乎余杰要發(fā)出“我們離底層有多遠”的詢問和感喟。
⑤我不是說散文不應當表達文人的意識和意趣，也不是說表達了文人意識和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡揚散文的“民粹主義”傾向。既成的事實是，一批書卷氣很濃，知識性很強，文化味很足的文人散文，恰恰成了世紀之交散文領域里搶眼的風景。它們對于提升散文創(chuàng)作的整體品位，起到了有目共睹的積極作用。然而我們也必須看到：如果曠遠開闊的散文世界，僅僅以文人自己的生活和意趣為主流、為風尚，特別是用它擠掉和取代了對普通勞動者生存現(xiàn)實的關注與再現(xiàn)，那么這個散文世界，便不只是單調(diào)的、傾斜的，而且是退縮的、軟弱的：它在無形中回避著現(xiàn)實，回避著矛盾，進而在很大程度上放棄了自己守護人類良知、呼喚社會正義的責任以及應有的批判精神。而一個傾斜的、軟弱的散文世界、究竟能在多大程度上滿足讀者的審美需求，同時又反映了一個時代的真實風貌呢
?
（選自
2001
第
6
期《黃河文學》）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/540633.html
相關閱讀：“家庭決策和社會決策”閱讀答案
《“道不遠人”：處處把目光投向現(xiàn)實世界》閱讀答案
《文化安全：最有力的維護是創(chuàng)新》閱讀
“山水畫由來已久”閱讀答案
《什么是經(jīng)典》閱讀答案