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儒家 五倫 說辨析 馮天瑜 五倫 說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將 三綱 與 五倫 一體論之，一并推尊為人倫準則； 20 世紀初的新文化運動則將 三綱五常 視作吃 儒家“
五倫”
說辨析
馮天瑜
“
五倫”
說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“
三綱”
與“
五倫”
一體論之，一并推尊為人倫準則；20
世紀初的新文化運動則將“
三綱五常”
視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將“
三綱”
與“
五倫”
捆綁在一起并不完全符合思想史實際。“
三綱”
說與“
五倫”
說雖然都是宗法社會的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢，應(yīng)當區(qū)別對待。
大體言之，醞釀于戰(zhàn)國、定形于秦漢的“
三綱”
說是皇權(quán)時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨斷，強調(diào)的是上對下的等級威權(quán)以及下對上的無條件服從。而形成于先秦的“
五倫”
說相對較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊蓄著血親溫情。“
五倫”
說，即孟子所謂“
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”
，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“
情理”
和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。
“
五倫”
說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本。《尚書》中的“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”
，是此精義的著名表述。正是從這種認識出發(fā)，孟子提出了“
民為貴，社稷次之，君為輕”
的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚書》載周武王語：“
天視自我民視，天聽自我民聽。”
又稱：“
天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”
“
五倫”
說對君與臣兩方面都提出要求：“
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
民本主義者的一個經(jīng)常性論題，是“
愛民”“
利民”
，反對“
虐民”“
殘民”
。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君“
保民而王”
，荀子則有警句：“
君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”
唐太宗與魏征君臣對中的“
水可載舟，亦可覆舟”
的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“
五倫”
說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“
義”
為標準，強調(diào)“
夫婦以義事，義絕而離之”“
夫不義，則婦不順矣”
；在父子關(guān)系上，主張“
父慈子孝”
；在兄弟關(guān)系上，主張“
兄友弟恭”
。
清末民初的學(xué)者梁啟超將“
五倫”
的精義概括為“
相人偶”
，也即互敬互助的人際關(guān)系。 “
五倫”
說對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實意義。
當然，“
五倫”
說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強調(diào)“
義務(wù)”
，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運用權(quán)利給予法定性的肯認，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧。我們今日建設(shè)和諧社會，可進一步弘揚“
五倫”
說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實現(xiàn)不同層級的良性互動,
則有助于處理社會人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會長治久安、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。
（選自
5
月30
日《人民日報》第7
版）
6
．關(guān)于“
三綱”
說和“
五倫”
說，下列理解不符合原文意思的一項是（ ）
A
．兩漢以來將“
三綱”
與“
五倫”
并列論之，推尊為人倫準則，而20
世紀初新文化運動將其歸在“
舊禮教”
名下加以摒棄。
B
．“
三綱”
說與“
五倫”
說是儒家倫理學(xué)說的組成部分，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有著差異。
C
．“
三綱”
說認定尊者、長者擁有絕對權(quán)威和支配地位，抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨斷的絕對主義倫理觀念。
D
．“
五倫”
說形成于先秦，是宗法等級社會的產(chǎn)物，其核心思想是“
三綱”
說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A
．“
五倫”
說即孟子所謂的“
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”
五種人倫關(guān)系，包含“
義、親、序、別、信”
等人倫準則。
B
．“
五倫”
說主張君臣關(guān)系，強調(diào)民本思想，提出了“
民為國本”“
君輕民貴”
等觀點，這些觀點最早出自《孟子》。
C
．無論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，“
五倫”
說都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。
D
．中國傳統(tǒng)社會沒有實現(xiàn)社會和諧，根本原因是“
五倫”
說只是一味強調(diào)“
義務(wù)”
，沒有對民眾享用和運用權(quán)利給予法定性的肯認。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯誤的一項是（ ）
A
．片面的單向要求，或者是上對下的“
專斷”
，或者是下對上的“
民主”
，都將導(dǎo)致社會矛盾的激化，國家喪失穩(wěn)定祥和，無法可持續(xù)發(fā)展。
B
．資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會激化勞資矛盾；勞方如果強索超越企業(yè)承受力的要求，就會損害企業(yè)的生存與發(fā)展。
C
．“
五倫”
說內(nèi)容也有精華旨意，對于其中權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動、互敬互助的要求等合理因素，我們應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對待它。
D
．“
五倫”
說為當今解決多種社會問題提供了有益資源，弘揚其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開展工作，有助于實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
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6
．D
（不當有二，一是“
核心思想”
內(nèi)容在原文中并未明確；二是“‘
三綱’
說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義”
，原文第二段 “
相對較多地保留了……”
的表述顯示前后有比較關(guān)系，“
三綱”
仍保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義。）
7
．A
（B“
這些觀點最早出自《孟子》”
表述有誤，不符合原文第三段“
集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中”“
《尚書》中的“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”
，是此精義的著名表述。正是從這種認識出發(fā)，孟子提出了“
民為貴，社稷次之，君為輕”
的名論”
等表述。 C“
鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系”
處有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家“
五倫”
僅指“
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”
五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴大。 D
前一句“
沒有實現(xiàn)”
表述不符原文“
沒有充分實現(xiàn)”
，后一句“
一味強調(diào)義務(wù)”
也與語意不合，原文是“
側(cè)重強調(diào)義務(wù)。）
8
．C
（“
權(quán)利和義務(wù)的良性互動”
表述有誤，原文最后一段“
基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運用權(quán)利給予法定性的肯認”
表明中國傳統(tǒng)社會并沒有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實現(xiàn)良性互動。）

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