1998
諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·
森在《倫理學與經(jīng)濟學》一書中，對經(jīng)濟學與倫理學的關系問題進行了可貴的探索。他認為，從亞里士多德開始，經(jīng)濟學本來就具有兩種根源，即兩種人類行為的目的：一種是對財富的關注，一種是更深層次上的目標追求。由此產(chǎn)生兩種方法，一種是“
工程學”
的方法，也就是數(shù)學、邏輯的方法，一種是倫理的方法。這兩種根源或方法，本來應是平衡的。但不同的學者重視的方面有所不同。從亞里士多德到亞當·
斯密，比較注重倫理問題，而威廉·
配第、大衛(wèi)·
李嘉圖等更注重工程學方面。現(xiàn)代經(jīng)濟學則大大發(fā)展了工程學方面，卻忽略了倫理方面。
科學研究總是把人們當做完全理性的對象，這樣邏輯的方法才能有效。但具體的人，都是活生生的，有情感的，有許多非理性的東西。單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟行為中，也會起到巨大的作用。單純的工程學或邏輯方法，是不夠用的。亞當·
斯密指出，人們的活動是受自利引導，市場則以互利為原則。這一點被現(xiàn)代經(jīng)濟學家所繼承和發(fā)展了。但人們卻忽略了他的另一些觀點，即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講，個人有或至少應當有追求自利的自由，但并不意味著這種追求就一定有倫理正當。當這種追求損害他人和社會利益時，就違背了倫理正當，從而成為應受譴責的不道德行為。離開倫理學的經(jīng)濟學只能使經(jīng)濟學貧困，正如離開經(jīng)濟學的倫理學，只能使倫理學空洞一樣。
經(jīng)濟學和倫理學的結合，其中也包括借助經(jīng)濟學所使用的各種方法和應用程序，使倫理學問題得到進一步的說明和解釋。關于道德權利的分析便可證明這一點。人們常常從義務論的角度來看待權利，即表現(xiàn)為他人必須遵守約束。這類義務論結構可能不大適用于對道德中普遍存在的相互依賴性等類復雜問題的解釋。例如，甲侵犯了乙的權利，那么丙有義務去制止嗎？丙有權利，但不一定出于義務。如果借助經(jīng)濟學的一些原理去解釋某丙的行為，可能更有利。用福利主義的根據(jù)事物狀態(tài)的好壞來判斷行為的原則，又用結果主義的根據(jù)效用結果來判斷事物狀態(tài)好壞的原則，那么丙去制止甲，因其結果是好的，他便有道德權利去行事。評價一個道德行為，不應只看內在價值（自我完善），還要看結果（與人為善）。顯然，用結果主義的邏輯推理來分析道德權利，不見得完全充分，但卻十分必要。
由此可見，經(jīng)濟學應具有倫理的方法，倫理學也可引進經(jīng)濟學的方法。倫理學與經(jīng)濟學之所以有相通之處，可以相互聯(lián)系相互引進，是由人們的經(jīng)濟行為和道德行為本身相互關聯(lián)決定的。例如在工業(yè)生產(chǎn)中，人們的創(chuàng)造能力不僅取決于知識和技術水平，也取決于是否肯于奉獻的道德水平。任何人的行為都帶有社會性，不管你是否自覺到這一點。而這種社會性既包含經(jīng)濟因素，也包含倫理因素。
6
．下列表述，與第一段中阿馬蒂亞·
森的看法不相吻合的一項是（ ）
A
．人類研究經(jīng)濟學，既是由于對財富的關注，也源于更深層次的目標追求。
B
．理性的邏輯方法和倫理的方法，都是研究經(jīng)濟學的有效方法。
C
．現(xiàn)代經(jīng)濟學研究有了長足的進步，但研究者卻不能像那些經(jīng)典的研究專家那樣，始終注意兩種根源和方法的平衡。
D
．歷史上某些著名經(jīng)濟學家的經(jīng)典論述，尚未能引起現(xiàn)代經(jīng)濟學家的廣泛關注。
7
．關于倫理學對經(jīng)濟學的作用，解說有錯誤的一項是（ ）
A
．承認同情心、倫理考慮等非理性因素對于經(jīng)濟行為的影響，要求人們在追求自利時不違背倫理正當?shù)脑瓌t。
B
．使倫理學不離開經(jīng)濟學，因而避免空洞；使經(jīng)濟學不離開倫理學，因而避免貧困。
C
．使人們提高樂于奉獻的道德水平，從而發(fā)揮其知識與技術水平的潛能，提高創(chuàng)造能力。
D
．發(fā)掘出人的社會性中屬于倫理因素的一面，使人在經(jīng)濟活動中不僅能實現(xiàn)自利，還能達到互利。
8
．依據(jù)原文的論證分析，以下判斷不恰當?shù)囊豁検牵?）
A
．從全文看，第一段所說的“
更深層次上的目標追求”
，應當包括注重經(jīng)濟活動中理想、道德的影響，注重人在內在價值方面的自我完善等項內容。
B
．我們還不大習慣借助經(jīng)濟學原理來闡釋倫理學問題，僅僅從義務的角度來分析道德權利問題，就是其中的一例。
C
．依據(jù)某人的行為可能產(chǎn)生好的結果，因而肯定他具有完成這一行為的道德權利，這是將經(jīng)濟學原理引入倫理行為判斷的一個嘗試。
D
．因為人的社會性既包含經(jīng)濟因素，也包含倫理因素，因此用經(jīng)濟原理來分析道德權利，也是理由充分、十分必要的。
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6
．C
（“
始終注意兩種根源與方法的平衡”
不是經(jīng)典研究專家的特點。）
7
．B
（B
項的前半句講的是經(jīng)濟學對倫理學的作用，而不是“
倫理學對經(jīng)濟學的作用”
。）
8
．D
（將原文第三段末句“
不見得完全充分，但卻十分必要”
曲說為“
理由充分，十分必要”
。）
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