拜讀了蘇信超先生的“九型人格無問題？”(公教報 3163-4 期) 及他在網(wǎng)站提供的詳盡文獻(xiàn)，不禁令人敬仰他對做學(xué)識的當(dāng)真及感謝他的服務(wù)。
依據(jù)二十年的認(rèn)識
筆者自從1985年初與數(shù)十位神職職員加入了由許夢貞修女邀請由美國來港首次先容“九型性格”的課程至今，始終對這一門學(xué)說堅(jiān)持濃重的興致。曾三次邀請海倫帕瑪Helen Palmer來港教誨。前后跟隨跟她學(xué)習(xí)超過三百小時。她是一個十分?慎而有深度的第六型性格的人。三十多年來，根據(jù)深入拜訪的實(shí)例，一直的在做研討、對證及發(fā)展“九型性格”。固然在從前十多年已累積了豐盛的“九型性格與靈修”的經(jīng)驗(yàn)與資料，但一直未敢輕言出新書。感激修會會長對會士求知的尊重，使我不僅有機(jī)會從書本中去學(xué)習(xí)，還能在數(shù)位名師指導(dǎo)中親自領(lǐng)會“九型性格”的發(fā)展及正面價值。愿在此與大家分享一個與蘇先生不完全茍同的觀感。
“意識本人”
如果對“九型性格”深刻了解及運(yùn)用恰當(dāng)，它將會是一面可貴的鏡子。?所周知：“認(rèn)識自己”是一切心路過程成長的出發(fā)點(diǎn)。“認(rèn)識他人”亦是與人相處，心理及神修指導(dǎo)必需的前提。“九型性格”提供了一個比擬全面、超出種族、文化，忠于人道的成長輿圖。嬰兒降生已可辨別為九種不同的氣質(zhì)。腦科專家Ｐａｎｋｓｅｐｐ基于腦的特征，亦將人們分為七類。四世紀(jì)的沙漠中的教父�。牛觯幔纾颍椋酰�(345-399)提出的八類“偏情”(passions)，六世紀(jì)末額我?教宗修定為“七罪宗”，亦稱“七死罪”，都是根據(jù)人性在神修成長進(jìn)程中所演繹出來的。
“自欺”? “醒覺”
至于“九型性格”的來源不明，仿佛不太主要。更重要的是對證自己的教訓(xùn)，醒覺到自己是否仍在盲目地允從自己型號的“罪性與偏情”，是否看穿“自欺”的行動。假如不了解自己及別人的“逝世穴”，怎能有適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)及成長？
第一型的追求完善，調(diào)道德尺度，恐怕是受了“超自我”(Superego)而不是良心的驅(qū)使。
第二型的熱情助人，或者是須要他人的肯定。
第三型的多才干干，可能是在靠成績感來樹立自己的價值,助人型。
第四型的宗教真誠或者是補(bǔ)充空虛。
第五型的人常常默禱及退省，甚至隱修，可能是回避．．．(注二)
實(shí)在每一類型的“晉升”是靠“醒覺”。意識到自己型號的“催迫”時，放松自己，回到當(dāng)初，“活在當(dāng)下”(注三)，去接受上主的恩寵，無條件的愛與肯定。
“耶穌已變成基督。”
基督徒當(dāng)然是接受圣三的上主。然而相信耶穌基督，并不表現(xiàn)我們要時常想像身衣著白袍有胡須的猶太人形像的耶穌。“耶穌已變成基督。”基督的模樣不僅是一個猶太男士，而在每一個有真愛的人身上顯示出來，充斥在全部宇宙中，若望一書亦強(qiáng)調(diào)“天主是愛，誰生活在愛中，就生活在天主內(nèi)”。
一個針對“新紀(jì)元”的批判可能是由于“九型性格”未必提到耶穌(注四)。人們未能顯明的確定耶穌。為基督徒在應(yīng)用“九型性格”時，應(yīng)當(dāng)不會有這個問題。梁宗溢神父及鄭瑞薇修女主辦了十多年的“九型性格與靈修”課程，從未聽過有人因研讀“九型性格”而離棄基督,九型性格與腦、腹、心三個中心。相信在世界各地有許多舊生會挺身見證這類課程對他們在信奉及生涯上的輔助。
神的恩寵
最近多少年Helen Palmer簡直在每次講座中都提到心靈的成長是神的恩寵(received grace)，我們只可“接收”。她激勵人們追隨圣十字若望(注五)的充實(shí)或黑夜神修(拉丁名詞 VIA NEGATIVA) 及采取圣依納爵及其余的正面或想像方法(VIA POSITIVA) 來彌補(bǔ)。 完整聞不到“重知識論”。(注六)--的滋味。
至于方法令見人見智。信奉與神修，不應(yīng)脫離人性的基礎(chǔ)。了解每人的特色能力因材施教。還記得四十多年前，在初學(xué)院，神師劃定我只可隨從形象單調(diào)的三點(diǎn)推理默想，不接受我請求采用更理性的福音想像禱告，成果因而偏頭痛了大半年！我只愿望所有開始踏上神修道路的人，能接受及運(yùn)用“九型性格”的培訓(xùn)，這就可少走?枉路了。
神修進(jìn)展的九級地圖
RISO/HUDSON 更具體的提供了每一類型從不健康到健康狀況的九級地圖。要留神的是神修進(jìn)展不能單靠自己的意志及目的去成長的。參加他們的課程時,才更明白的了解:我們只能不斷“醒覺”,別的是恩寵，只能謙虛的等候及接受。
一個靠自己的意志去尋求“頓悟”(Enlightenment)的人未開始已失敗了。同樣的，追求“幸福”的人注定是掃興的。“頓悟”、“幸福”僅是“無私”、“醒覺”及“活在當(dāng)下”的恩寵。
“九型性格”的鏡子
有了“九型性格”的鏡子，凡事能否先照一照？分辯一下畢竟自己所作，是出于未提升的性格型號的催迫還是上主的使命及自在的取舍？不健康的第六型布滿怕懼，猜忌的性格，到處只看到危險、異端。第一型太追求黑白明顯，大義滅親，會無情的?害異見人士。第八型可能會用權(quán)利去把持，維護(hù)他人的思維及生活….
謙遜與開放的教會
廿一世紀(jì)的多元教會，不能再如歐洲中古世紀(jì)的教會，將自己狹小的信心視作為相對的真諦，?害異見之士。圣女貞德、“禮節(jié)之爭”、德日進(jìn)神父…都提示咱們保持偏見的迫害。有幸當(dāng)今教宗已公然否認(rèn)教會危害加利略(Galileo)的過錯，繼續(xù)了若望教宗的開放至公精力。
經(jīng)歷了這?多的教訓(xùn)，我們要防止帶?西方概念唯尊的眼鏡去檢查別的神修，或僅在書本的象牙塔中尋找毛病思惟。
我們應(yīng)采用圣依納爵在神操開端“準(zhǔn)則與基本”中提出的“人對取用這些受造物，常該看自己的宗向：它們可能贊助多少，便取用多少；他們可以妨?多少，便舍去多少。” (平凡僅用兩個拉丁文字Tantum quantum來表白 )。另外再學(xué)習(xí)圣言空虛自己出世成人的立場，投入不同的宗教、文明范疇，真正的尊重及懂得到基督的真理不應(yīng)局限于天主教會。圣葉理諾、圣?斯定、圣多瑪斯，那一個不是閱歷了許多抵觸，終于接收了外教的思維而發(fā)揮了教會的神學(xué)。
歸根究底，所有仍是回到蘇格拉底所說的：“要認(rèn)識自己。”每個人都帶?自己性格的有色眼鏡。要多些自我醒覺及尊敬，少些批評，接受人有異同之別。這就是“九型性情”的正面價值觀。(注七)
(注一) 梁宗溢神父用了十多年的譯名比較正確。我們在講性格，不是人格。性格源自生成的氣質(zhì)。人格卻是后天的抉擇所造成。
本文包含很多專著名詞，不熟習(xí)“九型性格”及未讀蘇先生大作的讀者，可能看不清楚，特在此致歉。
(注二) 在此我必須提醒大家不要容易的將人定型。“九型性格”是自我醒覺及神修指點(diǎn)的寶監(jiān)。但經(jīng)常淪為“心理游戲”或工商界的把持工具。每一個奇特的人僅簡化成不需進(jìn)一步認(rèn)識了解的一個型號！
(注三)“活在當(dāng)下”是暢銷書The Power of Now的中文譯名。18 世紀(jì)的 J. de Caussade, S.J.神父己寫了“現(xiàn)刻的圣事”英譯 Sacrament of the Present Moment.
(注四) 將“九型性格”歸入“新紀(jì)元”，似乎見到綠色物體就納入樹木類，不是懷尊重的“交談”之道。
(注五) 圣十字若望(1542--1591)曾禁受自己的修會拐捉入獄兩次，又屢次遭遇教廷審查。良多著作，都是在獄中所寫。
(注六) “重常識論”(Gnosticism)?調(diào)人單靠知識，已可與神相通，得到救恩。另外鄙棄物資。信任從來有不少人都給?枉的扣上了這個抽象的大帽子。
(注七) 因?yàn)槠�，不便在此逐條的討論蘇先生供給的材料。其中有不少是列舉誤用或犯錯的個案(英文說Arguments of Abuse)…。如有機(jī)遇，盼望公教報能部署一個公開的探討會。
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