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　　拜讀了蘇信超先生的“九型人格無問題？”(公教報 3163-4 期) 及他在網站提供的詳盡文獻，不禁令人敬仰他對做學識的當真及感謝他的服務。

　　根據二十年的認識

　　筆者自從1985年初與數(shù)十位神職職員參加了由許夢貞修女邀請由美國來港首次先容“九型性格”的課程至今，一直對這一門學說堅持濃重的興致。曾三次邀請海倫帕瑪Helen Palmer來港教誨。前后跟隨跟她學習超過三百小時。她是一個十分?慎而有深度的第六型性格的人。三十多年來，依據深刻拜訪的實例，不斷的在做研討、對證及發(fā)展“九型性格”。固然在從前十多年已累積了豐盛的“九型性格與靈修”的教訓與資料，但始終未敢輕言出新書。感激修會會長對會士求知的尊重，使我不僅有機會從書本中去學習，還能在數(shù)位名師領導中親自領會“九型性格”的發(fā)展及正面價值,忠誠型。愿在此與大家分享一個與蘇先生不完整茍同的觀感。

　　“意識自己”

　　如果對“九型性格”深入了解及運用恰當，它將會是一面可貴的鏡子。?所周知：“認識自己”是一切心路過程成長的出發(fā)點。“認識他人”亦是與人相處，心理及神修指導必需的條件。“九型性格”提供了一個比擬全面、超出種族、文明，忠于人性的成長地圖。嬰兒降生已可分辯為九種不同的氣質。腦科專家Ｐａｎｋｓｅｐｐ基于腦的特征，亦將人們分為七類。四世紀的沙漠中的教父�。牛觯幔纾颍椋酰�(345-399)提出的八類“偏情”(passions)，六世紀末額我?教宗修定為“七罪宗”，亦稱“七死罪”，都是根據人性在神修成長進程中所演繹出來的。

　　“自欺”?  “醒覺”

　　至于“九型性格”的來源不明，仿佛不太主要。更重要的是對證自己的經驗，醒覺到自己是否仍在盲目地允從自己型號的“罪性與偏情”，能否看穿“自欺”的行動。假如不了解自己及他人的“逝世穴”，怎能有適當?shù)闹笇Ъ俺砷L？

　　第一型的追求完善，調道德尺度，恐怕是受了“超自我”(Superego)而不是良心的驅使。
　　第二型的熱情助人，或者是須要他人的肯定。
　　第三型的多能力干，可能是在靠成績感來樹立自己的價值。
　　第四型的宗教真誠或者是補充充實。
　　第五型的人常常默禱及退省，甚至隱修，可能是回避．．．(注二)

　　實在每一類型的“提升”是靠“醒覺”。意識到自己型號的“催迫”時，放松自己，回到當初，“活在當下”(注三)，去接受上主的恩寵，無前提的愛與確定。

　　“耶穌已變成基督。”

　　基督徒當然是接受圣三的上主。然而相信耶穌基督，并不表現(xiàn)我們要時常想像身衣著白袍有胡須的猶太人形像的耶穌。“耶穌已變成基督。”基督的模樣不僅是一個猶太男士，而在每一個有真愛的人身上顯示出來，布滿在全部宇宙中，若望一書亦強調“天主是愛，誰生活在愛中，就生活在天主內”。

　　一個針對“新紀元”的批判可能是因為“九型性格”未必提到耶穌(注四)。人們未能顯明的肯定耶穌。為基督徒在運用“九型性格”時，應當不會有這個問題。梁宗溢神父及鄭瑞薇修女主辦了十多年的“九型性格與靈修”課程，從未聽過有人因研讀“九型性格”而離棄基督。相信在世界各地有很多舊生會挺身見證這類課程對他們在信奉及生活上的輔助。

　　神的恩寵

　　最近多少年Helen Palmer簡直在每次講座中都提到心靈的成長是神的恩寵(received grace)，我們只可“接受”。她激勵人們追隨圣十字若望(注五)的空虛或黑夜神修(拉丁名詞 VIA NEGATIVA)　及采用圣依納爵及其余的正面或想像方法(VIA POSITIVA)　來彌補。 完全聞不到“重知識論”。(注六)--的滋味。

　　至于方法令見人見智,九型人格中一號案例分享。信奉與神修，不應脫離人道的基本。了解每人的特色才干因材施教。還記得四十多年前，在初學院，神師劃定我只可隨從形象單調的三點推理默想，不接受我請求采取更理性的福音想像禱告，成果因而偏頭痛了大半年！我只愿望所有開始踏上神修道路的人，能接受及應用“九型性格”的培訓，這就可少走?枉路了。

　　神修進展的九級輿圖

　　RISO/HUDSON 更具體的提供了每一類型從不健康到健康狀況的九級地圖。要留神的是神修進展不能單靠自己的意志及目的去成長的。加入他們的課程時,TOTE模式與策略,才更明白的懂得:我們只能一直“醒覺”,別的是恩寵，只能謙遜的等候及接受。

　　一個靠自己的意志去追求“頓悟”(Enlightenment)的人未開端已失敗了。同樣的,激發(fā)第三類型最佳的一面，追求“幸福”的人注定是掃興的。“頓悟”、“幸福”僅是“無私”、“醒覺”及“活在當下”的恩寵。

　　“九型性格”的鏡子

　　有了“九型性格”的鏡子，凡事是否先照一照？辨別一下畢竟自己所作，是出于未晉升的性格型號的催迫仍是上主的使命及自在的抉擇？不健康的第六型充斥怕懼，猜忌的性情，到處只看到危險、異端。第一型太尋求黑白明顯，大義滅親，會無情的?害異見人士。第八型可能會用權利去把持，維護別人的思維及生涯….

　　謙虛與開放的教會

　　廿一世紀的多元教會，不能再如歐洲中古世紀的教會，將本人狹小的信心視作為相對的真諦，?害異見之士。圣女貞德、“禮節(jié)之爭”、德日進神父…都提示咱們保持偏見的迫害。有幸當今教宗已公然否認教會危害加利略(Galileo)的過錯，繼續(xù)了若望教宗的開放至公精力。

　　閱歷了這?多的教訓，我們要防止帶?西方概念唯尊的眼鏡去檢查別的神修，或僅在書本的象牙塔中尋找毛病思維。

　　我們應采用圣依納爵在神操開始“準則與基礎”中提出的“人對取用這些受造物，常該看自己的宗向：它們可以贊助多少，便取用多少；他們可能妨?多少，便舍去多少。” (平凡僅用兩個拉丁文字Tantum quantum來表白 )。另外再學習圣言空虛自己出世成人的立場，投入不同的宗教、文化范疇，真正的尊重及了解到基督的真理不應局限于天主教會。圣葉理諾、圣?斯定、圣多瑪斯，那一個不是經歷了許多抵觸，終于接收了外教的思惟而發(fā)揮了教會的神學。

　　歸根究底，所有還是回到蘇格拉底所說的：“要認識自己。”每個人都帶?自己性格的有色眼鏡。要多些自我醒覺及尊敬，少些批評，接收人有異同之別。這就是“九型性格”的正面價值觀。(注七)

　　(注一) 梁宗溢神父用了十多年的譯名比較正確。我們在講性格，不是人格。性格源自生成的氣質。人格卻是后天的取舍所造成。
　　本文包含許多專著名詞，不熟習“九型性格”及未讀蘇先生大作的讀者，可能看不清楚，特在此致歉。
　　(注二) 在此我必須提醒大家不要容易的將人定型。“九型性格”是自我醒覺及神修指點的寶監(jiān)。但經常淪為“心理游戲”或工商界的把持工具。每一個奇特的人僅簡化成不需進一步認識了解的一個型號！
　　(注三)“活在當下”是暢銷書The Power of Now的中文譯名。18 世紀的 J. de Caussade, S.J.神父己寫了“現(xiàn)刻的圣事”英譯 Sacrament of the Present Moment.
　　(注四) 將“九型性格”納入“新紀元”，似乎見到綠色物體就歸入樹木類，不是懷尊重的“交談”之道。
　　(注五) 圣十字若望(1542--1591)曾禁受自己的修會拐捉入獄兩次，又屢次遭遇教廷審查。良多著作，都是在獄中所寫。
　　(注六) “重知識論”(Gnosticism)?調人單靠常識，已可與神相通，得到救恩。另外鄙棄物資。信任從來有不少人都給?枉的扣上了這個抽象的大帽子。
　　(注七) 由于篇幅所限，不便在此逐條的討論蘇先生供給的材料。其中有不少是列舉誤用或犯錯的個案(英文說Arguments of Abuse)…。如有機遇，盼望公教報能部署一個公開的探討會。

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