記憶活動(dòng)與思維活動(dòng)是緊密相關(guān)的，二者互為因果。思
維積極、靈活、正確，記憶的效果就好}同時(shí)，記憶的信息又為
思維提供了可靠的保證。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)訂E明，對(duì)那些進(jìn)行過(guò)積極
思維的事物，即使沒(méi)去有意記它，其基本內(nèi)容也會(huì)自然而然地
銘刻在你的頭腦之中。
思維與記憶的關(guān)系可以從兩方面來(lái)分析。
1．記憶是思維的基礎(chǔ)。如果把思維比做畫家+那么記憶
信息就是邵千紅萬(wàn)紫的色彩；如果把思維比做音樂(lè)家，那么記
憶信息就是那千變?nèi)f化的音符。如果把大腦比做一臺(tái)機(jī)器，
那么思維便是生產(chǎn)過(guò)程，而生產(chǎn)所用的原料便是記憶信息。
沒(méi)有原料，機(jī)器雨好也生產(chǎn)不出產(chǎn)品來(lái)。沒(méi)有記憶便沒(méi)有思
維，而沒(méi)有正常思維卻仍可能有機(jī)械記’藝力存在。山區(qū)的老
農(nóng)民經(jīng)常在聚樹下盤算著當(dāng)年的收成，琢磨著致富的計(jì)劃；學(xué)
校的教師經(jīng)常批閱學(xué)生的作業(yè)，組織學(xué)生進(jìn)行智力競(jìng)賽活動(dòng)；
工廠的技術(shù)員經(jīng)常分析產(chǎn)品的質(zhì)量，研究設(shè)備的改進(jìn)等i都離
不開記憶。沒(méi)有記憶信息作為資料，思維便成了無(wú)源之水、無(wú)
本之木，根本無(wú)琺進(jìn)行。試想，一個(gè)小學(xué)生能夠進(jìn)行“哥德巴
赫猜想”的運(yùn)算嗎？一位雕塑家能夠設(shè)計(jì)“阿波羅”號(hào)宇宙飛
船嗎？不靛。原圈很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儧](méi)有遂方而的記憶俯息。
同顧人類發(fā)展史，只有在大量記憶信息的基礎(chǔ)上，人類的智慧
才能不斷發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)才能不斷積累，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，
有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。如果人類沒(méi)有良好的記憶功能，那么，
便將永遠(yuǎn)處于簿本能維持生存的愚昧落后狀態(tài)。無(wú)須贅述，
不論是單個(gè)人還是贍個(gè)人類，要進(jìn)行思維，非發(fā)展記憶能力，
記住大量有用的信息不可。
2。思維是記憶的向?qū)АＭ惭灾�，在識(shí)記的時(shí)候，思維會(huì)
幫助{刮L己信息快速地安i頓在“記憶倉(cāng)庫(kù)”中舶相應(yīng)位置，與原。
帶的知識(shí)緒均進(jìn)行有機(jī)地緒盎。在回億的時(shí)候，-思籃l又會(huì)幫
助理們從“記憶倉(cāng)庫(kù)”中查找，以盡快地回想起來(lái)。具體作用
主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：
①{-czt念與記憶。概念是客觀事物的一般屬性或本質(zhì)耩性
W反映。。它是A類思維的主要形式，也是思維活動(dòng)的結(jié)果。溉
念是11詞來(lái)標(biāo)志的。人的語(yǔ)詞記憶就是以溉念為主的記憶，
學(xué)習(xí)的目的就是要掌握科學(xué)的概念。概念點(diǎn)有代表性，這樣
就使人的記憶可以有系統(tǒng)性，諸如，6樹”的概念包括1了各種
樹，我們?cè)谟洃浕睒�、楊�?黎澍等材料時(shí)，就可以歸八樹的概
念中一并記住。從這個(gè)角度講，概念可以使Aa一反三，靈活
記億。
。②理解與記憶。理解屬于思維括動(dòng)的范圍，它既是思維
活動(dòng)的過(guò)程，是思絨活動(dòng)的方法，又是思維活動(dòng)的結(jié)果。同
時(shí)，理解還是有效記憶的方法。理解了的事物會(huì)扎扎實(shí)實(shí)地
記在大腦里。
③思維方法與記憶。思維方法很多，這些方法都與記憶
有關(guān)，有些就是記憶的方法。例如比較、歸類、概括等。多種
思維方法的運(yùn)用使我們?nèi)菀桌斫飧饶�，從而記住大量的信�?/p>
并獲得系統(tǒng)的知熾。
那幺，什么是思維呢？思維是人腦對(duì)感知覺所提供的材
料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，從
而間接地、概括地反映事物的過(guò)程。恩格斯把“思維著的心”
譽(yù)為“地球J二最美麗的花朵”。
思維的間接性是指人們借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)那些
自己還沒(méi)有感知過(guò)的或根本不能感知到的事物，以及推測(cè)和
預(yù)見事物的發(fā)展進(jìn)程。如醫(yī)生憑借對(duì)人體知識(shí)的掌握，可以
通過(guò)患者體內(nèi)某些不能直接觀察的情況來(lái)診斷病人的病情。
又如見微知著、盥小見大、舉一反三等都屬于思維間接性的復(fù)
雜表現(xiàn)。
思維的概括性是指人們依據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀事
物進(jìn)行最一般的和最率質(zhì)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們的感性認(rèn)識(shí)上
升到理性認(rèn)識(shí)，從麗產(chǎn)生了溉念。思維活動(dòng)主要是概念的運(yùn)
動(dòng)。如果把概念比做磚石水泥，那么思維就是建筑施工。就
是說(shuō)，一個(gè)人的理論水平越高，他的思維能力就越強(qiáng)。
思維方法多種多樣，難以盡述，這里我們介紹一下分析、
綜合、比較、歸類、抽象、概括、系統(tǒng)化、具體化等8種方法及其
與記憶的關(guān)系。
1．分析與綜合。分析是對(duì)事物的各種屬性，各個(gè)部分或
方面進(jìn)行分解考察的方法；綜合是把事物的各種屬性、各個(gè)部
分或方面進(jìn)行整體考察的方法。=者是不可分割、辯證統(tǒng)一
的。如果一味分析，不會(huì)綜合，勢(shì)必只見樹木，不見森林，以點(diǎn)
帶面，以偏賊壘。相反，如果只是綜合，不去分析，肯定只見森
林，不見樹木，不知細(xì)節(jié)，有失偏頗。
下面，我們舉例說(shuō)明分析法和綜合法在解題中的應(yīng)用。
已知：在等腰△ABC中，分別延
長(zhǎng)13C到E，CBi UD，使BD= CE。
求證：AD= AE。
要證明AD= AE，可用壘等三
角形的方法，則要找出以這兩條線
段為對(duì)應(yīng)邊的兩個(gè)三角形。因?yàn)?/p>
AD、AE分別是△ABD和△ACE
的對(duì)應(yīng)邊，所以只要征明△ABDv.△ACF即可。
進(jìn)一步，證明△ABD塑△ACE，因?yàn)橐阎狝B= AC，
BD= CE，所以只要證明iABD= /ACE就行了。
再進(jìn)一步，怎樣證明/ABD= zACE呢？由于D、B、C、
E在一條直線上，根據(jù)等角的補(bǔ)角相等這個(gè)定理，只要再證
明ztABC= /ACB就可以了。
推理到這里，一看題目，明明寫著AB= AC，可見z:ABC
- /ACB顯然成立。于是找到了證、明這道題的方法。
這個(gè)思路和方法，是由命題的結(jié)論崮發(fā)，利用已經(jīng)學(xué)過(guò)的
公理、定義、定理等，一步一步地推想，直到與命題的已知條件
吻合為止。這種推理方法，叫做分析法。
綜合法的思路和方法，正好和分析法相反。以上題為例：
‘．．AB= AC（已知）+
。．．/ABC= /ACB（等慨三角形的底角相等）。
’，。I)、1{、C、E年一條直線上，
7．/:A LD= /A.CE（等角的補(bǔ)角相等）。
在△ABD和△ACF中：
．．．AB；AC，BD= CE（已知），/ABD= iACE（已
證）， 、
．’，△ABD望△ACE（邊角邊），
-．．AD= AE（全等三角形對(duì)應(yīng)邊柯管）。
這樣日r命題的條件人手，孫用公理、定義和學(xué)過(guò)的定理，
逐步推m命題的結(jié)論。這種推豳l方法，l1LI做綜合法。
分析法的特點(diǎn)ir_：從未知看需知，逐步靠攏已知。綜臺(tái)法
的特點(diǎn)是：從已知看可知，逐步推出未知。
分析與綜合針wj相成的，沒(méi)有分析便沒(méi)有綜合，沒(méi)有綜
合也i\J無(wú)所j胃分析。例如，學(xué)習(xí)動(dòng)物學(xué)，把哺乳動(dòng)物從脊椎動(dòng)
物中劃分出來(lái)，既是分析的過(guò)程，也是綜合的過(guò)程，因?yàn)檫@時(shí)
已經(jīng)對(duì)靈長(zhǎng)目、奇蹄目、偶啼目等動(dòng)物按哺乳類的特征進(jìn)行了
綜合。
分析與綜合是基本的思維過(guò)程，也是- LJJ智力活動(dòng)的基
礎(chǔ)。分析綜合能力是在學(xué)習(xí)和生活賓踐中發(fā)展起來(lái)的。所
以，小學(xué)生多趨向于對(duì)具體事物的分析綜合，即局限于感性的
水平。而中學(xué)生到大學(xué)生、成人則逐漸提高到對(duì)事物本質(zhì)因
素和內(nèi)在聯(lián)系的分析綜合，即發(fā)展到理性的水平。
分析綜合的過(guò)程就是動(dòng)腦思考、深刻理解的過(guò)程。而積
極思考是記憶的重要前提，深刻理解是記憶的最佳手段。例
如，愛因斯坦的朋友曾說(shuō)自己的電話號(hào)碼不好記，當(dāng)他說(shuō)出這
號(hào)碼是24361時(shí)，愛田斯坦馬上回答：“這有什么難記的I兩
打加1 9的平方就是了。”兩打是24，19的平方是361，這樣一，
來(lái)，誰(shuí)都能記住2/1361了。
2．比較與歸類。比較是確定客觀事物彼此之間的差異
點(diǎn)和共同點(diǎn)的方法；歸類是依據(jù)事物的某些外部特征或內(nèi)在
聯(lián)系對(duì)其分門別類的方法。二者是互為條件的，比較是歸類
的前提，歸類是比較的依據(jù)。通過(guò)比較，才能對(duì)學(xué)習(xí)材料分類
/I-1 ~，使之趨向于系統(tǒng)化、條理化、概括化；而且只有按照歸類
所遵循的標(biāo)準(zhǔn)才能更快、更有娥地進(jìn)行比較。
比較法在學(xué)習(xí)和記憶中具有十分重要的意義，它可以幫
助我們?nèi)娴亍?zhǔn)確她、深刻地識(shí)記材料。常常應(yīng)用在以T-幾
個(gè)方面：①新知識(shí)與舊知識(shí)比較。從而“溫敞而知新”；②新知
識(shí)與新知識(shí)比較。從而使知識(shí)精確化；⑧舊知識(shí)與舊知識(shí)比
較，從而進(jìn)一步理解記憶。
比較法形式很多，綜合起來(lái)主要有兩點(diǎn)：①同中求異，即
在漢記材料共同點(diǎn)外盡攝找出其不同點(diǎn)。不是直r/在事物表
面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，而是著眼于它們本質(zhì)屬性的比較，#住細(xì)微
的特征進(jìn)行記憶。②異中求同，即在識(shí)記材料不同.點(diǎn)的基礎(chǔ)
上努力找出它們的相同或相似點(diǎn)。如果準(zhǔn)確地找到了識(shí)記材
6Z。
料的相同、相似點(diǎn)，就會(huì)記得更扎實(shí)�；ㄈ绾诟駹査f(shuō)：“假如
一個(gè)人能見出當(dāng)下即顯麗易見之異，譬如，能區(qū)別。枝筆與一
峰駱駝，則我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不超的聰明。同樣，另一方
面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與
教堂，而ir:ll其相似，我們電不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們
所要求的，是要能看出異中之同，或同中之舁。”
在學(xué)習(xí)和記憶中，比較法非常重要，怎樣掌握比較的方法
呢？①弄清比較的概念及其揍本要求；②熟悉比較的基本規(guī)
則；③對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行試比較并逐步改進(jìn)；④自如地把比較運(yùn)
用到其他知識(shí)領(lǐng)域。
歸類可以幫助我們將識(shí)記材料分散的趨子集中、零碎的
組成系統(tǒng)、雜亂的構(gòu)成條理，以便于學(xué)習(xí)和記憶。．我國(guó)著-名JL
理學(xué)家曹日昌指出：“在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)材料的分類、分組
是很重要的一個(gè)步驟。人的經(jīng)驗(yàn)是分類保持的，iLeL起過(guò)j--的
經(jīng)驗(yàn)（回憶）也要借L予經(jīng)驗(yàn)的類別的范疇。…，”人在記''乙附
能夠?qū)?jīng)驗(yàn)分類分組，是由于社會(huì)實(shí)踐中有詣存物資的分類
分堆的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐中的分類分堆，人在識(shí)別時(shí)對(duì)材
料分類是不可想象的。”
美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：①歸類能簡(jiǎn)化環(huán)境的復(fù)雜性，
使我們對(duì)歸類事物不必逐一分別對(duì)待；②歸類能簡(jiǎn)化我們的
學(xué)習(xí)，使我們對(duì)同類事物不必都從頭學(xué)起{⑧歸類是我們認(rèn)識(shí)
周圍物體的一種工具；④歸類能指示我們的工具性活動(dòng)；⑤歸
類幫助我們理出事物的層次與關(guān)系。
舊類的形式很多，例如，對(duì)同類的知識(shí)可進(jìn)行列表歸類
容易混淆的知識(shí)可進(jìn)行對(duì)比歸類等。但遵循的標(biāo)準(zhǔn)只有兩
個(gè)，_條是簡(jiǎn)單的歸類。即按照事物的外部聯(lián)系或非本質(zhì)憾性
進(jìn)行歸類。一條是復(fù)雜的歸類，即按照事物的內(nèi)在聯(lián)系戎本
質(zhì)幅性進(jìn)行歸類。
在運(yùn)用歸類法時(shí)應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題，①要確定一個(gè)統(tǒng)一
的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，否則在歸類中容易出現(xiàn)“站鉗隊(duì)”的現(xiàn)織；③要
注意了懈事物之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系，而不為它們的表面現(xiàn)琢所迷
惑。
恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較法和歸類法可以舉一反三，由此致彼，養(yǎng)
成科學(xué)的思維習(xí)慣，牢固地記住所學(xué)的知識(shí)。
3．拙象與概括。抽象即提取冰物共同的一般廄性成本
質(zhì)膩性糶加以考察的方法。概括即把本質(zhì)瘸性聯(lián)合起來(lái)推廣
到歸類事物上去的方法。}1Jl象與概括實(shí)質(zhì)上是在比較的基礎(chǔ)
上進(jìn)行恂更為高級(jí)的分析和綜合。抽象主要是在分析、比較
的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而概括則主要是在抽象、綜合的基礎(chǔ)上進(jìn)行
的。二者是密切聯(lián)系的。一方面，抽象是概括的前提或基礎(chǔ)，
另一方面，概括又是抽象的必要補(bǔ)充或發(fā)展。沒(méi)有抽象，就無(wú)
從概括；沒(méi)有概括，抽象也將失去意義。只有把各種事物北同
的某種屬性抽取出來(lái)才有可能將其聯(lián)合，而只有這種聯(lián)合的
完成，才能發(fā)揮出抽象的應(yīng)有作用。所以，在學(xué)習(xí)和記憶中，
應(yīng)該把二考結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。
例如，我們對(duì)一只鳥幾的形狀、顏色、生活狀況等一一加
以考察，便是分析，而通過(guò)對(duì)各種鳥進(jìn)行比較，捕取出“有羽
毛”．“是動(dòng)物”這些共同本質(zhì)屬性，并使這些屬性與其它屬性
（如顏色不同、形狀不同等）分離出來(lái)，這就是抽象。同時(shí)，再
把這些共同的本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)到“島是有羽毛的
動(dòng)物”，這就是概括。
抽象和概括的層次、水平是不同的。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)事物的
具體屬性進(jìn)行抽象概括是比較容易的，而對(duì)事物之間的聯(lián)系
和關(guān)系進(jìn)行抽象概括就比較困難了。當(dāng)然，人的抽象概括能
力是可以隨著知識(shí)的積聚、經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐步發(fā)展的。
抽象法和概括法能幫助我們對(duì)識(shí)記材料進(jìn)行提煉，并抓
住關(guān)鍵。對(duì)大量的、原始的、詳細(xì)的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)，
可以提高記憶的效率。
4．系統(tǒng)化和具體化。系統(tǒng)化就是對(duì)各種有關(guān)材料進(jìn)行
科學(xué)的排列組合，使它們形成一個(gè)完整體系的方法。具體化
則是把抽象出來(lái)的一般認(rèn)識(shí)應(yīng)用到具體的特殊的事物上的方
法。二者關(guān)系密切，所學(xué)知識(shí)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)他處理，那么
就永遠(yuǎn)處于零碎的、分散的、單獨(dú)的狀態(tài)，既不便于記憶，又不
利于應(yīng)用，也就是說(shuō)，不能很好地進(jìn)入具體化的過(guò)程。而對(duì)所
學(xué)知識(shí)的具體化過(guò)程，叉可以驗(yàn)證對(duì)知識(shí)掌握的程度，從而起
到完善系統(tǒng)化的作用。
在學(xué)習(xí)和記憶過(guò)貍中，系統(tǒng)化的運(yùn)用形式是多種多樣的。
但主要可以歸納為兩大方面：①并小為大，即把一個(gè)階段內(nèi)所
學(xué)過(guò)的知識(shí)按照知識(shí)本身的體系結(jié)構(gòu)，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)較大的
體系，其間不僅有縱向的單學(xué)科自身的發(fā)展，又有橫向的多學(xué)
科之問(wèn)的聯(lián)系。②化大為小，即把某一本書、一篇文章學(xué)過(guò)以
后，抓住其主要脈絡(luò)，或繪制表格、簡(jiǎn)圖，或編寫提綱、提要，或
撰寫心得、筆記等。這樣，可以把學(xué)習(xí)材料“壓縮”成易于消化
的高級(jí)營(yíng)養(yǎng)品。這樣不僅易于理解、易于記憶，而且有利于鞏
固和提取。
具體化方法的運(yùn)用方式主要有1乖『。①把理論知識(shí)成用
于實(shí)際。例如，在解習(xí)題時(shí)用數(shù)學(xué)公式，在寫文章時(shí)用修辯：方
法，在解釋某些天文現(xiàn)象時(shí)用r然知阻等。③用具體事例米
說(shuō)明理論知識(shí)。例如+學(xué)習(xí)了辯證唯物主義，能夠引用l1常生
活中的例子來(lái)說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，能∞引
用當(dāng)前的一些社會(huì)現(xiàn)象米說(shuō)明價(jià)值規(guī)律晌作塒。具體化可以
使人更好地理解一般的事物。
上述8種方法是互相交織在一起的，在學(xué)習(xí)中應(yīng)綜合運(yùn)
用，而不能拘泥無(wú)變通。
下而，我們?cè)偻裁椋甶t~-釁正確思維的培養(yǎng)方法。 ’
第一，要有目的：任何一種思維活動(dòng)都是越循發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和
解決問(wèn)題的原則的，這就要求日的必須明確、具體，不能含糊
其詞，否則，思維便可能無(wú)的放矢，這種胡思亂想的思維是耍
不得的。‘提出問(wèn)題還應(yīng)該與自己已有的知識(shí)水平柑適合，否
則，思維便可能超越現(xiàn)實(shí)，這種想入非非的思維方式也不可
取。思維過(guò)程中，還需養(yǎng)成不達(dá)目的決不罷休的習(xí)慣。這對(duì)
培養(yǎng)思維能力非常有益。
第二，要有準(zhǔn)備：?jiǎn)栴}明確以后，要積極準(zhǔn)備懈決．而燎好
的方法就是掌握盡量多的柯關(guān)知阻。有的人寫起文章來(lái)左右
逢源，妙語(yǔ)連珠。主要是因?yàn)橹R(shí)準(zhǔn)備充分的緣故。在學(xué)習(xí)中
要認(rèn)真復(fù)習(xí)，鞏固以往所學(xué)的知識(shí)，以保證新課題的順利解
決。遇到問(wèn)題時(shí)不能繞著走，而要認(rèn)真尋找有關(guān)材料來(lái)研究
解決。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明：知識(shí)和資料越多，思維活動(dòng)筐越順利。
第三，要有系統(tǒng)：在問(wèn)題明確、材料齊備的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該
注意思維的蕞統(tǒng)性。其一般程序是，首先分析同題，排出其主
次關(guān)系；其次，分析材料，把握可利用的部分；再次，解決問(wèn)題，
如出現(xiàn)錯(cuò)誤要及時(shí)總結(jié)，以便修r(nóng)i.思維活動(dòng)。最后，要進(jìn)行驗(yàn)
證，因?yàn)橐磺袉?wèn)題歸根結(jié)底都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，所以，
思維結(jié)果也需要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。
第1幽，要有規(guī)律：思維與其他心理活動(dòng)一樣，是有規(guī)律可
循的。例如：從具體、感性的引向抽象和概括的}在某一種思
想的j：導(dǎo)下各種思維互相配合；思維活動(dòng)多層次、多水平；思
維的間接性與概括性辯證統(tǒng)一；思維與記憶彼此制約�；ハ啻�
進(jìn)等等。有意識(shí)地遵循這些規(guī)律，對(duì)培養(yǎng)自己的思維力非常
必要。
此外，堅(jiān)毅頑強(qiáng)I晦鉆研力，明綁事物的觀察力，專注持久
的注意力，對(duì)比篩選的分析力，事富大地的想象力以及除1日布
新的創(chuàng)造力等等，都是培養(yǎng)良好思維力的重要條件。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/jiyishu/13930.html
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