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我們每個人在一坐胎的時候都是一張白紙，后來隨著胎教、早期教育、生活中的潛移默化，我們具有了認(rèn)知圖式。
下面是對認(rèn)知圖式的解釋：
圖式  schema    表征特定概念、事物或事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它影響對相關(guān)信息的加工過程。
圖式這一概念最初是由康德提出的，在康德的認(rèn)識學(xué)說中占有重要的地位，他把圖式看作是“潛藏在人類心靈深處的”一種技術(shù)，一種技巧。因此，在康德那里，圖式是一種先驗的范疇。當(dāng)代知名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過實驗研究，賦予圖式概念新的含義，成為他的認(rèn)知發(fā)展理論的核心概念。他把圖式看作是包括動作結(jié)構(gòu)和運算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗到概念的中介，在皮亞杰看來，圖式是主體內(nèi)部的一種動態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他反對行為主義S→R公式，提出S→（AT）→R的公式，即一定的刺激（S）被個體同化（A）于認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）之中，才能作出反應(yīng)（R）。個體所以能對各種刺激作出這樣那樣的反應(yīng)，是由于個體具有能夠同化這些刺激的某種圖式。這種圖式在認(rèn)識過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用，即能過濾、篩選、整理外界刺激，使之成為有條理的整體性認(rèn)識，從而建立新的圖式。皮亞杰認(rèn)為，圖式雖然最初來自先天遺傳，但一經(jīng)和外界接觸，在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式就不斷變化、豐富和發(fā)展起來，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。他用圖式、同化、順化、平衡四個基本概念闡述個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的活動過程，形成他具有自己特色的建構(gòu)理論。按照皮亞杰的理論，兒童的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，正是在與環(huán)境的不斷的適應(yīng)過程中，在這種動態(tài)的平衡過程中形成和發(fā)展的。因此，他提出主體與客體的相互作用的活動是認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的源泉，讓兒童獲得充分活動的機會，對他們的認(rèn)知發(fā)展是極為必要的，不可缺少的條件。
在我們成年以后，認(rèn)知圖式的運用已經(jīng)成了習(xí)慣，已經(jīng)不能像孩子一樣的，不受認(rèn)知圖式的影響的生活了。這給我們生活帶來了很多的問題，接受新鮮事物慢，處理事情過于自我等等。個人人為我們的很多的痛苦，也來源于這個認(rèn)知圖式。舉個例子說：在催眠沙龍，有個姐姐，就說：聞到裝修的氣味，就想到得癌癥。這就是很好的例子，他為什么聞到氣味想到癌癥呢？因為他是醫(yī)生，在他的認(rèn)知圖式里邊是這個樣子的。
為什么說，我們很多的痛苦都來源于認(rèn)知圖式呢？由于我們的認(rèn)知圖式，不夠圓滿，不夠全面，所以會產(chǎn)生一些偏頗的觀點，引導(dǎo)我們產(chǎn)生各種情緒，其中就有痛苦。我經(jīng)常舉一個例子，你在網(wǎng)絡(luò)上找一個人聊天，這個人不說話，有幾種可能呢？1、他不想理我，2、他忙，3、他不在線。。。如果我們的認(rèn)知圖式里邊只有一種或者有個優(yōu)勢反映的話，那么我們的痛苦可能就來了，他不愿意理我！由此，我們的認(rèn)知圖式里邊的其他的內(nèi)容，就開始協(xié)同整合起來，帶來一系列的情緒。給我們帶來一系列的痛苦。
在我們學(xué)習(xí)新知識的時候，我們的意識活動是這樣子的：新的知識進(jìn)了我們的記憶，我們先會去找我們的認(rèn)知圖式，看一看認(rèn)知圖式里邊是否有相關(guān)的資料，對這個新的知識進(jìn)行評判。這個過程嚴(yán)重影響我們對新知識的學(xué)習(xí)。
前邊我們說了認(rèn)知圖式的作用，和認(rèn)知圖式運用中給我們帶來的一些麻煩。
怎么解決這些麻煩呢？
我們需要放下我們的認(rèn)知圖式。
我們需要在生活中、工作中、社會交往中，放下我們的認(rèn)知圖式。有意識的放下這個認(rèn)知圖式。這樣我們可以產(chǎn)生唯物論的反應(yīng)。就像照鏡子一樣，全部的接受對方的所有。我們照鏡子的時候，會看到全部，沒有經(jīng)過修改的一個圖像，如果我們能夠在一個全是鏡子的房間里，那么我們可以從不同的角度看到自己每個細(xì)節(jié)的不經(jīng)過任何夸張或者縮減的真實的像。
放下我們的認(rèn)知圖式，我們可以達(dá)到真正的靜心，每個人都希望自己能夠靜心，很多人想盡一切辦法去靜心，其實，靜心很簡單，真的很簡單，只要我們放下認(rèn)知圖式，那么我們就是一個滿是鏡子的房間。物來則顯，物去則空，心，怎么會不靜呢？
那么，是不是放下了我們的認(rèn)知圖式，就是不需要它起作用呢？不是的，我們還是需要它的作用的。如果我們完全不需要認(rèn)知圖式的作用，那么即便鏡子給照到了，還不是一場空嗎？
事實上，在我們把外界的事物映下來的時候，我們就把這些加入到了我們的記憶體中，這些加入到記憶體中的事物，和我們的認(rèn)知圖式，會有一個自組織的過程，當(dāng)我們閑下來什么都不想的時候，我們會感覺到這種自組織的存在。
這個自組織過程幫我們不斷完善我們的認(rèn)知圖式。
那學(xué)習(xí)一個新鮮的事物作比喻。當(dāng)我們拿到一本書，這本書上的知識對我們來說是嶄新的，這個時候，我們應(yīng)該怎么做呢？首先，我們的認(rèn)知圖式里邊沒有這方面的記憶的，對這些事物的判斷需要組織我們認(rèn)知圖式中的所有的內(nèi)容對這新的知識進(jìn)行識別。這就是我們感覺到學(xué)習(xí)慢和累得原因。如果我們不去識別新的知識，就像掃描儀一樣的把這本書上的字印在腦子里的話呢？我們會在很短的時間內(nèi)，裝近來很多的東西。由于我們是一個滿是鏡子的房間，所以我們在掃描文字的同時，還可以把作者寫作這本書的思想裝入到我們到記憶體中。這樣，當(dāng)我們把眼睛從這本書上拿開的時候，其實，就在我們的眼睛在這本書上的時候，我們的腦子已經(jīng)開始了自組織的過程，這個過程就像計算機的后臺進(jìn)程，我們是很難察覺到的。因為我們的注意集中在某幾件事情上，而忽視了這個自組織的過程。也就是說世紀(jì)上我們把認(rèn)知圖式的作用從前臺的處理變成了后臺的處理。
這樣，我們不僅可以很快地完成學(xué)習(xí)，也可以完善我們的認(rèn)知圖式，直到它非常的圓滿。
而認(rèn)知圖式的圓滿，是一個螺旋式上升的過程。不斷地前進(jìn)，不斷地完善，隨著我們的視野和接觸面的增加，我們會發(fā)現(xiàn)我們認(rèn)知圖式的不斷圓滿的過程。