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維持心智的成長(zhǎng)和健全的活動(dòng)，就像維持身體的體能一樣，必須不斷地添補(bǔ)養(yǎng)料。人為了適應(yīng)環(huán)境，必須不斷求知和學(xué)習(xí)，消化與創(chuàng)新，要讓自己從舊適應(yīng)中解脫出來(lái)，然后才有新適應(yīng)能力。情性的生活也是一樣，如果不能從過(guò)去的情感和情緒中解脫出來(lái)，就會(huì)沉迷于過(guò)去而發(fā)生情感生活上的困擾。不過(guò)，如果沒(méi)有用功的學(xué)習(xí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，便談不上解脫；缺乏努力和磨煉，也談不上成長(zhǎng)。

　　解脫成見(jiàn)才有真知

　　人如果把過(guò)去主觀經(jīng)驗(yàn)所得到的片面意見(jiàn)，用作響應(yīng)新情境的決策指導(dǎo)，就會(huì)墜入成見(jiàn)的陷阱。對(duì)別人觀感不佳，就會(huì)排擠他，批評(píng)他的美意；對(duì)別人觀感好，就會(huì)一廂情愿地接納他的欺騙。人世間，有許多難以彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，都是在成見(jiàn)中鑄成的。

　　成見(jiàn)不一定只是主觀的片面觀感；過(guò)去所獲得的見(jiàn)聞或知識(shí)，不分青紅皂白，頑固地用來(lái)處理新的問(wèn)題，也是一種成見(jiàn)。外表是“現(xiàn)代”而思想帶著“古代”情結(jié)的人，往往在適應(yīng)上發(fā)生很大的困難。

　　有一位母親，在女兒結(jié)婚時(shí)，傳授了許多馴夫術(shù)；女兒把它奉作圭臬。母親賜予的這份幸福秘笈，竟然成為破壞女兒婚姻的利器。成見(jiàn)通常是不知不覺(jué)的，所以它常被形容為一種心魔。它破壞人的正知正見(jiàn)，而自己卻認(rèn)為它是必然的真理。這位女士，一直到家庭破碎之后，才向我訴苦說(shuō)：過(guò)去她與先生的誤會(huì)和沖突，有許多是母親一手造成的。不過(guò)，就這件事而言，成見(jiàn)不僅來(lái)自她的母親，也同時(shí)源自她自己的觀念。因?yàn)樗�不能認(rèn)清母親的話，她完全順從母親，不肯檢審明辨，這是她婚姻生活的致命傷。人一旦缺乏“了了分明”的思考能力，就很容易走入邪惡和迷信。

　　決定事情，最忌用道聽(tīng)途說(shuō)的意見(jiàn)，或根據(jù)一己之見(jiàn)作孤注一擲的決策；必須客觀無(wú)私、清醒地搜集資料，審慎研判，才能作最好的判斷。請(qǐng)注意，意見(jiàn)的來(lái)源是誰(shuí)并不重要，重要的是支持意見(jiàn)的理由是什么。

　　解脫障礙才有創(chuàng)意

　　佛經(jīng)告訴我們，創(chuàng)意不能開(kāi)展的原因是心中有了障礙。這就好像視野被阻擋一樣，看不清前景，道路被堵塞，無(wú)法通行似的。在精神世界里，有三種障礙會(huì)破壞生活，阻礙心智的開(kāi)展：

　　所知障。

　　煩惱障。

　　業(yè)障。

　　絕大部分的人都深信知識(shí)是重要的，我們只贊美飽學(xué)，卻很少注意飽學(xué)之后，更需要清醒和自由。古人所謂“盡信書不如無(wú)書”，指的就是食古不化，會(huì)阻礙清醒的獨(dú)立思考。我們的教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)記憶知識(shí)，缺乏良好的思考訓(xùn)練，在創(chuàng)意上無(wú)法突破，研究發(fā)展無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)。

　　在心意活動(dòng)方面，社會(huì)上通常的習(xí)俗、價(jià)值觀念和宗教文化現(xiàn)象，往往以“所知障”的方式，束縛個(gè)人思想，發(fā)生刻板或狹隘的思考。比如說(shuō)，宗教的規(guī)范和真義就很容易被迷信的觀念所束縛，以致教義被曲解，而產(chǎn)生迷信的心理情結(jié)。許多不幸的宗教災(zāi)難事件就是這樣發(fā)生的。多年前，美國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)某宗教團(tuán)體集體自殺的慘事，那是由于障礙所致。佛法闡揚(yáng)的是覺(jué)。覺(jué)必須建立在免除障礙和解脫上，這就是空的本義之一。

　　其次，煩惱是一種情緒和情感的紊亂或亢奮，它可以使人亂性，可以使人消沉痛苦，可以令人緊張焦慮。它是一種情性的障礙，會(huì)干擾思想，影響生活態(tài)度，破壞人際適應(yīng)。煩惱是從貪婪、憤怒的脾氣、無(wú)知的執(zhí)著、傲慢和自卑中延伸來(lái)的。諸多煩惱中，以貪婪為核心。也就是說(shuō)，貪婪能演化為一切煩惱。所以嗜欲越深，煩惱就越重，生活的創(chuàng)意和喜悅就越少。唐朝大珠禪師說(shuō)：

　　嗜欲深者機(jī)淺。

　　是非交爭(zhēng)者未通。

　　觸境生心者少定。

　　寂寞忘機(jī)者慧沈。

　　傲物高心者我壯。

　　執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者皆愚。

　　尋文取證者益滯。

　　苦行求佛者俱迷。

　　離心求佛者外道。

　　執(zhí)心是佛者為魔。

　　生活的智慧必須以破除障礙為前提，要懂得解脫和善巧。然而這樣的解脫，是不是很容易被認(rèn)為一無(wú)所有呢？大珠的弟子在聽(tīng)完他對(duì)解脫和空的解釋之后說(shuō)：

　　“我知道了，空的要義就是畢竟一無(wú)所有。”

　　大珠解釋道：

　　“畢竟是你自己，不是畢竟一無(wú)所有。”

　　這位弟子恍然大悟，很高興地離去。從大珠的談話中，我們知道空和解脫，是要?dú)w到實(shí)實(shí)在在的自己，而不是把自己的本質(zhì)或真我也否定掉。

　　最后，業(yè)障是指行為和習(xí)氣上的障礙，人如果沒(méi)有恒心，缺乏定力，生活習(xí)慣不好或染上惡習(xí)，都是惡業(yè)。許多人以為自己體弱多病是業(yè)障，生意失敗是業(yè)障，這是錯(cuò)誤的。真正的業(yè)障是自己被不好的思考、生活和工作習(xí)慣所阻礙，人所以有厄運(yùn)，都是業(yè)障形成的。如果能從業(yè)障中解脫出來(lái)，就能看清事實(shí)，發(fā)展出得宜的適應(yīng)。能從業(yè)障中解脫出來(lái)的人，就是有福氣的人。福氣不在占有，而是在“能用”；業(yè)障阻礙了你的“大用”，以致失去智慧，喪失機(jī)會(huì)。失去大機(jī)大用的人，又怎么能活得幸福，活得成功呢？

　　人要從所知障、煩惱障和業(yè)障解脫出來(lái)，生活才顯得自在，思想才有自由和創(chuàng)意。不過(guò)，我們還須省思：如果沒(méi)有所知，又怎么能解脫而生智慧呢？沒(méi)有煩惱，又怎么能體會(huì)轉(zhuǎn)識(shí)成智的妙法呢？不是因?yàn)轷沲蓺q月，又怎么會(huì)有浪子回頭金不換的事實(shí)呢？從現(xiàn)在開(kāi)始，只要你肯改變自己，愿意從執(zhí)著與沉迷中解脫出來(lái)，你就能過(guò)成功的人生。

解脫占有才有自由

　　我曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)很生動(dòng)的說(shuō)法：一位佛門弟子在臨終魂魄脫體時(shí)，從一個(gè)小門進(jìn)入一個(gè)珠寶的世界，放眼望去，應(yīng)有盡有。這游魂拼命地攫取，于是陷入痛苦的地獄，走不出來(lái)。各種珍玩統(tǒng)統(tǒng)穿戴在身上，這時(shí)，地藏菩薩看到了，對(duì)他說(shuō)：

　　“把你占有的東西放下來(lái)，不就出離地獄了嗎？”

　　游魂說(shuō)：

　　“我舍不得。”

　　游魂繼續(xù)在那里受著苦。

　　這段故事是很發(fā)人深省的。人一旦走入野心的占有，就會(huì)陷入心靈的地獄世界。反之，只要一念能與別人分享，改變占有的態(tài)度，即使是經(jīng)營(yíng)龐大的事業(yè)，也是自由自在的。

　　解脫執(zhí)著而后通達(dá)

　　每一個(gè)人都應(yīng)該為生活負(fù)起責(zé)任，為工作盡心力，為某些挑戰(zhàn)作堅(jiān)持。目標(biāo)明確，過(guò)程和方法清楚，能清醒地響應(yīng)所面臨的一切挑戰(zhàn)，這樣的人是通達(dá)而負(fù)責(zé)的；反之，如果缺乏清醒的思考和工作計(jì)劃，憑著欲心一頭栽，像工作狂一樣地猛干，或者死心眼兒不肯變通，那就是執(zhí)著了。

　　我們應(yīng)該對(duì)工作負(fù)責(zé)，而不是對(duì)工作執(zhí)著；要為自己盡本分，而不是讓自己執(zhí)著放不開(kāi)；要有通達(dá)的性情，而不是讓自己的心思打死結(jié)。

　　佛教有則故事說(shuō)，有一次某地方洪水泛濫。某人被洶涌的洪水所困。有一位船夫勉強(qiáng)撐船來(lái)救他，他說(shuō)：

　　“我平時(shí)用功念佛，我要等觀音菩薩來(lái)救我。”

　　他不肯上船，船夫看到水勢(shì)越來(lái)越大，只好把船劃開(kāi)了。洪水越來(lái)越高漲。這時(shí)，他只聽(tīng)到一個(gè)聲音：

　　“剛剛我來(lái)救你，你為什么不上船呢？”

　　這位佛門弟子太執(zhí)著了，以致失去獲救的機(jī)會(huì)。

　　人的心如果在追逐著物就會(huì)執(zhí)著，死纏著一個(gè)頑固念頭也是執(zhí)著；反過(guò)來(lái)，如果用心來(lái)看物，來(lái)檢討觀念的正確與否，就會(huì)通達(dá)無(wú)礙。大珠禪師說(shuō)：

　　心逐物為邪。

　　物從心為正。

　　儒家所謂的誠(chéng)意和正心，正是要破執(zhí)著，顯智慧，要培養(yǎng)“君子不器”的通達(dá)胸襟。

　　解脫執(zhí)著能使人通權(quán)達(dá)變。那是自性真如展現(xiàn)的緣故。所以禪家說(shuō)：

　　若了了見(jiàn)性者，

　　如摩尼珠現(xiàn)色，

　　說(shuō)變亦得，

　　說(shuō)不變亦得。

　　當(dāng)一個(gè)人不被色相所縛時(shí)，就不會(huì)執(zhí)著，成見(jiàn)和刻板的態(tài)度自然不起。他超越于變與不變，完全的通達(dá)，生活的適應(yīng)能力也就好起來(lái)。

　　解脫消極才有積極

　　消極是等待的、懼怕的、逃避的、悲觀的。如果生活態(tài)度是消極的，那么煩惱就會(huì)滿簍滿筐。等待的人就會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，懼怕的人就會(huì)焦慮不安，逃避的人最會(huì)累積難題，悲觀的人更是沮喪乏力。

　　有人說(shuō)，積極是往好處想，肯上進(jìn)；消極是往壞處想，所以畏首畏尾。我認(rèn)為積極和消極并非取決于樂(lè)觀或悲觀，而是決定于能否面對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題。也就是說(shuō)，如果思想行動(dòng)，不是正對(duì)著解決問(wèn)題而發(fā)，那就是消極，能面對(duì)它而設(shè)法予以克服或解決就是積極。

　　父母親都希望子女用功，絞盡腦汁來(lái)鼓勵(lì)，送他去補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，然而如未能真正了解成績(jī)低落的原因，設(shè)法予以補(bǔ)救，那么任何措施都是消極的。反之，如果能協(xié)助他克服困難，提升學(xué)習(xí)效果，那么給他一頓訓(xùn)斥，也不失為積極。

　　有些人企圖心旺盛，看來(lái)似乎很積極，但他拈輕怕重，不肯吃苦，不肯用功學(xué)習(xí)，這就形成欲望和實(shí)踐之間的矛盾，這矛盾往往加速了消極態(tài)度的形成。因?yàn)椴粷M、憎恨、嫉妒和逃避的意念，很快就顯現(xiàn)出來(lái)。因此，人必須先把自心中的驕誑、嫉妒和種種愚迷加以凈洗；要把野心和貪婪放下，這才能夠接納自己，了解自己，活個(gè)現(xiàn)成，展現(xiàn)自己的潛能。唐朝黃檗大師說(shuō)：

　　直下無(wú)心，

　　本體自現(xiàn)，

　　如大日輪升于虛空，

　　照遍十方更無(wú)障礙。

　　能夠?qū)崒?shí)在在展現(xiàn)自己的人生，才是最光明積極的生活態(tài)度。

　　消極的人活在虛偽和狂妄的蘊(yùn)識(shí)世界里。他的行動(dòng)不是為了豐富或光明生活的本身，而是為了虛妄的意圖。他們是疏離的，是痛苦的，是掙扎的。

　　解脫色心的我，才看到真我

　　一般人對(duì)于色心的我是很執(zhí)著的，從心理咨詢的觀點(diǎn)來(lái)看，人們?yōu)榱司S護(hù)“色心的我”，真是用盡腦筋。許多人在心中經(jīng)常這樣自我對(duì)話：

　　“我有我的尊嚴(yán)，這面子是要撐的。”然后又自己回答：

　　“我的顏面受到傷害，害得我無(wú)地自容。”

　　結(jié)果許多虛幻的意念，鉆牛角尖的想法，不停地在心中浮現(xiàn)盤旋著。時(shí)而想要超越，當(dāng)個(gè)強(qiáng)人；時(shí)而絕望，自卑彷徨；時(shí)而不平，嫉妒憤怒。這些都是圍繞著“色心的我”而發(fā)出的情緒作用。許多情緒性的沖動(dòng)和行為，都是在“我相”被侵犯時(shí)才出現(xiàn)的。

　　禪家指出，色心所形成的我相，是過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)中，搜集別人或自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)形成的。它不是與生俱來(lái)，不是本來(lái)就有的。對(duì)于過(guò)度執(zhí)著我相的人，要時(shí)時(shí)參透它的本質(zhì)，不要讓它成為不斷指責(zé)自己的壓力。也不要為了“死要面子”，不顧是非曲直，而陷入錯(cuò)誤的泥淖。

　　禪家的參禪，就是要幫助人，從參透中解脫色心和我相的羈絆，而成為真正的自由人。以下是一段咨詢式的參禪，用來(lái)幫助人看出那我相的非實(shí)在性。首先，禪者大略說(shuō)明了真我和我相的本質(zhì)，他要幫助人參透我相，去接觸真我。以下即是這段對(duì)話：

禪者：“你有過(guò)做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)吧，舉個(gè)夢(mèng)來(lái)說(shuō)說(shuō)看。”

　　學(xué)生：“我做過(guò)一個(gè)令我欣喜無(wú)比的夢(mèng)。我夢(mèng)見(jiàn)失去的情人，我好高興，夢(mèng)做得很長(zhǎng)，覺(jué)得好開(kāi)心……”

　　禪者：“在夢(mèng)的主觀世界里，真實(shí)嗎？”

　　學(xué)生：“真實(shí)，非常真實(shí)，恨不得大夢(mèng)不醒。”

　　禪者：“醒來(lái)之后，你覺(jué)得怎么樣，是真的還是假的？”

　　學(xué)生：“醒來(lái)之后看它是假的，在夢(mèng)中卻是真的。”

　　禪者：“在夢(mèng)的世界里，看醒著的生活世事真實(shí)嗎？更確切地說(shuō)，白天的一切能被帶進(jìn)夢(mèng)的世界嗎？”

　　學(xué)生：“不可能，帶不進(jìn)去。”

　　禪者：“所以就夢(mèng)而言，醒著的時(shí)候，你所擁有的一切，其性質(zhì)如何呢？”

　　學(xué)生：“相對(duì)的不真實(shí)。”

　　禪者：“有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你生活在兩個(gè)精神世界？”

　　學(xué)生：“我覺(jué)得我在夢(mèng)境時(shí)，白天醒境的一切活動(dòng)都退去了。一旦進(jìn)入夢(mèng)的世界，白天所有的東西就不存在了。當(dāng)我醒來(lái)時(shí)，夢(mèng)中的一切也不存在了。”

　　禪者：“現(xiàn)在，你參‘誰(shuí)從夢(mèng)境到醒境，又從醒境到夢(mèng)境’，那是誰(shuí)？”

　　學(xué)生：“�。∈�……我不會(huì)說(shuō)……呃！”

　　禪者：“就是那不會(huì)說(shuō)的。它與你的地位、財(cái)富、得失、名利都不相干的自己�，F(xiàn)在，請(qǐng)念一聲‘阿彌陀佛’。”

　　學(xué)生：“阿彌陀佛。”

　　禪師：“不用你的名字，請(qǐng)問(wèn)念佛的人是誰(shuí)？念佛聲的源頭是什么？”

　　學(xué)生：“就是他。”

　　當(dāng)一個(gè)人被指引到能看清自己的“他”或真我時(shí)，他慢慢從“我相”的執(zhí)著中解脫出來(lái)。他知道得失、是非都只是一個(gè)名相的表層。人生真正重要的是自己的如來(lái)，而生活的關(guān)鍵就在于有沒(méi)有去披露自己，去實(shí)現(xiàn)和布施，去悲智雙運(yùn)，去證入無(wú)余涅。

　　當(dāng)一個(gè)人能從是非心中解脫出來(lái)，就能看清是非，且外于是非；能從毀譽(yù)中解脫出來(lái)，就能不被毀譽(yù)所動(dòng)，而真正過(guò)清醒光明的生活。

　　禪法最重要的就是解脫，有解脫就能開(kāi)悟，能展露自性如來(lái)，就能福慧增長(zhǎng)�，F(xiàn)在，我們要說(shuō)明另一個(gè)禪法：自性如來(lái)的開(kāi)展。