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古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機①�？砷L有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬擔(dān)，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至重矣，將奚不有為也？而無以為。為奚而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見。其惟江上之丈人乎:”

宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，愿相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

見《呂氏春秋?孟冬季?異寶》

【注】①機：吉兇之兆。②伍員，字子婿，春秋時楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。

8. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．為我死，王則封汝 則：如果
B．地險而民多知，其主俗主也 知：巧詐
C．見一丈人，刺小船 刺：用篙撐
D. 今以百金與摶黍以示兒子 摶：捏成團

【答案】A
【解析】“則”是“就”的意思。

9. 以下各組句子中，全部表現(xiàn)“以不受為寶”的一組是

①古之人非無寶也，其所寶者異也 ②王果以美地封其子，而子辭
③今我何以子之千金劍為乎 ④將奚不有為也？而無以為
⑤獻之司城子罕，子罕不受 ⑥其知彌精，其所取彌精

A．①④⑤ B．②④⑥
C．②③⑤ D. ①③⑥

【答案】C．
【解析】①是說古人對寶物的認識與今人是有區(qū)別的；⑥是說人們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴。（④是說天地何所不為卻毫無所求，即天地“以不受為寶”。）

10.下列對原文的理解和分析，不準確的一項是
A．孫叔敖臨終時告誡兒子“無受利地”，其子遵從父親之意，請求王封給“名甚惡”的不利之地“寢之丘”，最終得以長久地擁有這片封地。
B．伍子胥從楚國逃亡到吳國的途中，一打漁老人不受高官厚祿的誘惑，幫助他渡過了長江。伍子胥將千金之劍獻給老人，老人不肯接受。
C．司城子罕不接受宋國農(nóng)夫獻上的寶玉；賢者不取和氏之璧而取道德之至言。
D. 本文以歷史事實、生活實例等為論據(jù)，夾敘夾議，從正反兩面論證了“所寶者異”的道理。

【答案】D
【解析】本文為古代議論文，所以“夾敘夾議”這種說法不當(dāng)。選文第1段提出作者“古之人……所寶者異也”的見解，并用孫叔敖的例子進行論證。第4段的評論“其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗”是對作者觀點的升華。第2、3三兩段分別用江上丈人和子罕的事例來證明作者見解的正確。

12．把文言閱讀材料中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。（3分）
（2）名不可得而聞，身不可得而見。其惟江上之丈人乎？”（3分）
答案：
①知道把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛的東西，這就是明智的人和世俗的人不同的地方。
②名字不可能讓人知道，身影不可能讓人看見，難道只是江上的老人嗎？

【參考譯文】
古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。 孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災(zāi)祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地?zé)犭U要而人民多有智慧；但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事。”伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公并詢問自己宜去的國家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說：“我知道該去的國家了。”于是往吳國進發(fā)。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員說老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我愿意把它送給您。”老人不肯接受，說：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說：“江上的老人！”天地之德大到極點了，養(yǎng)育萬物多到極點了，天地何所不為？卻毫無所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！

宋國的一位農(nóng)夫在耕田時得到了一塊玉，獻給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請求說：“這是我這個鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國賞我個臉，收下它吧。”子罕說：“您把玉當(dāng)成寶，我把不接受它作為寶。”所以宋國有德行的人說：“子罕不是沒有寶，而是他認為的寶與眾不同啊。”

假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東本就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋.

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