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閱讀下面的文言文，完成15-19題。（15分） 知己說清 劉開韓子云：非知之難，處知者實(shí)難。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝然（1）徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢(shì)利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大則其自待也愈重抱杰出之才逢破格之賞識(shí)而即欲順從求悅者是不以道義自處而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈而不可以勢(shì)束也。持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。注釋：（1）恝然：淡漠，無動(dòng)于衷的樣子。15、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．負(fù)疇昔知遇之意　　疇昔：以前，以往B．乃善處交游以全人己之美也全：保全C．下交不瀆瀆：通“黷”，貪污D．而不繩以君臣之法繩：約束，束縛16．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　)A．以未設(shè)醴而去 愿以十五城請(qǐng)易璧B．其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人 君子博學(xué)而日參省乎己C．然后知古人不屈道以徇私者 作師說以貽之D．非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也 會(huì)其怒不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之17、下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A、本文說的“知己”，實(shí)際指的是當(dāng)權(quán)者與士人的“遇合”，論說當(dāng)權(quán)者應(yīng)如何對(duì)待賢士，賢士又應(yīng)如何對(duì)待當(dāng)權(quán)者的征召任用。B、文章從當(dāng)權(quán)者與賢士?jī)煞矫嫒�寫，�?cè)重點(diǎn)在賢士出仕要保持剛正節(jié)操，不媚不讒，自負(fù)自尊。C、對(duì)那些才智超越一般人，言行異乎尋常的賢士，當(dāng)權(quán)者不能用威勢(shì)去約束，而要用禮儀招致，并真心以道義和他們交往。D、文章多處用正反對(duì)比手法，使說理明白透徹。結(jié)尾作者點(diǎn)明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣“見紛華而悅”，從而使文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。18、為下面句子斷句，用“/”號(hào)隔開。（3分）故士之自負(fù)也愈大則其自待也愈重抱杰出之才逢破格之賞識(shí)而即欲順從求悅者是不以道義自處而又以世俗之心待君子也。19、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉�。�3分）（2）吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。（3分）答案：15 C （ 瀆的意思為 怠慢）16 C （A “以未設(shè)醴而去”因?yàn)?WBR>，“愿以十五城請(qǐng)易璧”用，拿；B項(xiàng)“其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人”于，“君子博學(xué)而日省乎己”對(duì)；C項(xiàng)“然后知古人不屈道以徇私者”來，“作師說以貽之” 來，D項(xiàng)“非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也”被，“會(huì)其怒不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之”，替）17 D18 故士之自負(fù)也愈大/則其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心待君子也。（一處一分，扣完為止）19 （1） 士人有因?yàn)橛龅街�己而聲名顯揚(yáng)的，也有人是因?yàn)橛龅街�己而竟然落到品行虧損、名聲受辱的，能不戒慎恐懼嗎？ （ “以”、“著”、“虧”各一分） （2）我實(shí)在為那些有志于修身立命的人士擔(dān)憂，擔(dān)憂他們能否始終如一堅(jiān)持操守（后半句或者翻譯為“擔(dān)心他們是否能夠堅(jiān)持志向到底啊”）。（“誠”1分，定語后置句“士之有志于立身者”1分，“憂其繼”1分）

譯文：

韓非子說：“被人了解欣賞并不困難，實(shí)在困難的是：被人了解賞賜時(shí)，要如何自處�！闭婵杀���！士人有因?yàn)橛龅街�己而聲名顯揚(yáng)的，也有人是因?yàn)橛龅街�己而竟然落到品行虧損、名聲受辱的，能不戒慎恐懼嗎？

我看漢代的穆生在楚國的時(shí)候，因?yàn)槌�元王沒替他準(zhǔn)備甜酒就托病離開了，我一直奇怪他做事如此輕率、行為如此任性。辜負(fù)了從前的楚元王對(duì)他知遇的一番心意。等我看到后代的君子們，他們處在鄉(xiāng)里的時(shí)候，才氣杰出、學(xué)識(shí)超眾；一旦受到在位者的知遇賞識(shí)，心神于是就投注在權(quán)勢(shì)利益中，改變了原來剛正的節(jié)操，做些諂媚討好的事情。他所追求的還沒得到，就已經(jīng)被天下人所恥笑了。然后我才知道古人不委曲自己來順從私欲，才是善于處理人際的交往，來保全人我的美好關(guān)系。君子和地位高的人交往，不會(huì)諂媚；和地位低的人交往，不會(huì)輕慢。所以，天子有不能隨便召見的大臣，王侯有不可屈服的士人，將軍如果有長(zhǎng)揖不拜的賓客而自己會(huì)更受敬重。假如受到知遇的人，（就只會(huì)）諂媚、巴結(jié)，陷害他人，迎合（君主的）意旨，只求暫時(shí)的茍安，忘記自己所應(yīng)該做的事情，最后使得世上的評(píng)論者，認(rèn)為居下位者沒有什么可取的才學(xué)，而居上位者沒有知人的智慧，這哪里是賓主遇合的美事呢？

朋友相知，可貴的是在彼此互相知心。漢光武帝知道嚴(yán)光是個(gè)不能用權(quán)勢(shì)屈服的人，就不用君臣間的禮法去約束他。孟獻(xiàn)子有五個(gè)朋友，可是他們心中并不存有孟獻(xiàn)子是大夫的想法。所以士人如果自我期許愈大的話，那他自我的要求也就愈嚴(yán)格。懷抱著杰出的材能，遇到著破格的賞識(shí)，而就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而又以世俗之心對(duì)待了解賞識(shí)自己的人啊！輕易結(jié)合必定容易分離，所以剛開始一定有很難結(jié)合的地方，而到了后來，反而能夠歷時(shí)久遠(yuǎn)而不疏廢。信陵君的門客多達(dá)三千人，其中最難屈服的，莫過于侯生和毛、薛兩位老先生，然而最后還是靠著他們的力量，在別人的國土上建立功業(yè)，在天下享有盛名。

唉！異乎常人、才智特高的士人，也未必就始終不被人任用；他們固然可以用禮節(jié)來讓他們屈身相從，卻不能用權(quán)勢(shì)來約束他們�。。ㄆ┤缯f）你拿尺寸小小的絲繩，想要綁住那北海的大鵬鳥，就算大鵬鳥想要為你回轉(zhuǎn)翅膀，又哪里做得到呢？

然而即便是像子夏這樣的賢人，還是不免于在出門的時(shí)候，因?yàn)榭匆姳姸嗳A麗的東西而心動(dòng)。（其它人就更不用說了！）我記寫這篇文章，實(shí)在是為那些有志立身處世的士人而寫的，我擔(dān)心他們是否能夠堅(jiān)持志向到底�。�

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